藏傳佛教需要接受變化

　　維地亞：你對中國道家的思想很讚賞，對儒家學說也有所評價，但似乎沒怎麼見你有關中國佛教的言論。實際上，中國文化裡儒、佛、道三家的影響都有，你對漢傳佛教有多少瞭解？

　　仁波切：其實，漢傳佛教就是大乘佛教。我對大乘也頗有鑽研，相信與漢傳佛教幾近相同，當然會有不同的詮釋，但也不會差得太遠。

　　我接下來要談的這一點很重要：其實，我對中國大乘佛教深感憂慮。大乘佛教受到中國人的珍視，這是很重要的。每當我聽說（包括我在內的）藏傳喇嘛在中國備受矚目的時候，我總是感到擔憂，因為，如果漢傳佛教也就是中國的傳統佛教崩潰的話，藏傳佛教也無法生存。如果漢傳佛教能夠生存並興盛起來，那金剛乘將更顯優美。因此，維護漢傳佛教是至關重要的。

　　維地亞：你說中國人更應該學習自己的佛教傳統，但現在漢族人也熱衷於學習藏密，而密宗是極其困難的，要有足夠根器的人才能真正進入的，他們學習密宗有何利弊？

　　仁波切：如果他們有大乘的根底，那對他們學密宗極有幫助，可以說百分之八十乃至九十的工作已經完成了。如果碰上學習密乘的善緣，大乘的根底會對你很有利，但金剛乘（即密乘）可能會很危險，因為金剛乘不斷玩弄問題，就像玩火一樣。如果你懂得如何玩火，那會很好看，讓人印象深刻，可是也很危險。

　　學習金剛乘所需的那些條件——比如具格的上師、時機、勇氣等等，是很難得到的，但這不表示你應當放棄。

　　維地亞：這麼多中國人在學密，包括我自己。我會覺得我是不是那個根器啊？然後，這麼多人是那個根器嗎？

　　仁波切：到目前為止，我見過的許多人，在某種程度上是根器，但我們大多數人，包括我在內，從沒經歷過考驗。我的上師們都行為良好，如果有一天，我的上師生吃活魚，或出其不意地捏我女朋友的臀部，我不知道自己會怎麼做、會有什麼感受。

　　維地亞：藏傳佛教和密宗（續）是同一碼事嗎？不是的話，它們有什麼不同？

　　仁波切：藏傳佛教有它獨特之處。過去西藏的國王認識到佛陀所傳的一切教派、傳承與方法的價值，因此從很多方面來講，在西藏，無論是聲聞乘或者大乘的翻譯、教授與修行活動都很多。如果一提到藏傳佛教就只想到金剛乘，這是錯誤的。藏傳佛教和金剛乘不可視為同義詞，但現在人們總把它們混為一談。

　　維地亞：在金剛乘裡，上師即道，請解釋一下以上師為道的涵義及不同層次。

　　仁波切：上師有很多很多層涵義。從最易理解的層次來說，上師大概是你惟一觸手可及、能溝通、能理解的人，上師可以惹惱你、引導你，讓你了悟，既讓你感到舒服也讓你感到不舒服，這只是諸多理由之中的其一。

　　維地亞：想深入學習藏傳佛教的外國弟子，是否應該掌握藏語？

　　仁波切：學習語言大概不是最重要的，如果真的想要研習佛法，我覺得最好還是將佛法翻譯成你自己的語言。

　　也許我們當中一些人應該認真學習梵文和藏文，他們也許應當發願用漢語發展出一個完整的翻譯系統，這對中國人來說應該相當簡單，像是西方人的語彙裡，沒有「文殊」這個名詞，因此他們只能用回梵文的「Manjushri」，但在漢語裡面就已經有「文殊」這個既定的名稱。

　　維地亞：藏傳佛教在中國藏區和南亞的發展情況有什麼不一樣嗎？

　　仁波切：藏傳佛教目前正在一個交叉路口，在南亞也是如此。藏傳佛教以後可能在西方會興盛，目前在中國其他地方也正興起。

　　維地亞：佛教在今天這個現代化、全球化的時代面臨著什麼樣的問題？

　　仁波切：乍看之下，問題還挺多的。我相信現在的緬甸僧人在曼德勒托缽不容易，因為那裡突然出現了大購物商場和星巴克咖啡。

　　你能否想像赤著腳的僧人，一大清早托著缽，來到麥當勞、花旗銀行、豪華大餐廳化緣？我們現在的文化瞧不起這類東西，比如，乞討的尊嚴已經喪失了。

　　你需要工作，你必須獲得一個學位，需要掙錢。在古代的印度和中國，人們很敬仰那些身居隱處、托缽乞食的僧侶和哲學家。

　　在過去，大家都會護持他們，因為他們就像是今時今日在哈佛大學工作的研究人員，在家居士們會認為：「噢！是的，這些人在尋求真理，我做不到，但至少讓我在飲食方面幫助他們。」

　　佛教的價值在人們心目中正在下降，不丹許多山上的閉關中心也越來越少人使用，你也可以看到，在那些傳統的佛教國家如泰國和其他地方，僧侶們開始在餐廳用餐，銀行戶口、汽車、勞力士名表、推特、臉書等等。但是，與此同時，佛法的核心不一定受到影響，我們只是需要接受許多變化。