第二課
門措上師的前世是門吉華珠空行母，對寧瑪派教法的延續有極深重的恩德。這又要從她的父親——伏藏大師德達朗巴的傳記說起。先要知道，在那個時代，是德達朗巴大師的努力，重建了大密宗心要的法幢，使拉薩敏珠林的佛法如日中天般地興盛起來。而後來，在敏珠林寺遭遇法難、命若懸絲之際，是門吉華珠尊者挽救了這一重要傳承，成為敏珠林寺的第二代祖師。所以我們先來講述德達朗巴大師的傳記。
持明德達朗巴尊者是大譯師貝若扎那的語化身，也是金剛手的化身。他前一世的所依身攝入光明法界後，從明體的妙力中顯現的空行母唱著道歌勸請他繼續行持利他事業。依靠這種因緣，本體是智慧身，顯現為黑日嘎（忿怒本尊）的形象入於母胎。
第十一勝生周火狗年二月初十，他降生於扎囊地區的興盛法洲（寺院名）。當時大地震動、虹光縈繞，出現了許多稀有瑞相。
剛誕生時，他的父親密主陳列棱珠便對他做了智慧利鈍的緣起，以及消除違緣的灌頂和加持。此後的三年中，一直由一名頭上盤著藍色頂髻的男子和美女二者恭敬承侍。那時的情景他始終能夠清晰地回憶。
當他還被抱在懷裡的時候，就顯現出等持得到自在的相。童年玩耍的時候，時常能見到他種種蘇醒聖者種性的表現，讓有智慧的人生起信心。
四歲的時候，他在父親面前聽受八大法行秘密圓滿的灌頂時，一切境現以壇城輪印持，見到這一切和聖尊或者和上師無別，而且以四灌頂把現前四身的種子真實種在了心相續中。
十歲的時候，他已經能熟練地掌握讀誦、書寫。對於寧瑪派自宗在修法時怎麼設立壇城、灌頂、作開許灌頂和開光等的事宜，對於相關的儀軌的文句都全部熟記於心。而且對於傳統的做法都毫無困難地掌握了。
這一年的初秋，領受如來總集灌頂時，在光明的顯現中，蓮師親自現身，賜予灌頂，使這次灌頂的加持力用得以增上。（灌頂是在相續中種下種子，它具有現前四金剛智慧的能力，這次以蓮師親自灌頂、加持，使他心中種子的能力得以增上。）由此生起了瓶灌的體會，對一切境相都抉擇為如幻，得到了斷定。這次得灌之後，他便成為父親的補處，對於父親的事業大多能夠護持而作。
十一歲來到哲蚌寺，在五世達賴尊者面前供養發新，尊者對他賜名為「阿旺班瑪丹真」（意思是「語自在蓮花持教者」，「蓮花」指蓮花生大士的法教，意思是他成為法脈的傳持者）。當時尊者歡喜地安慰他說：「今天正逢吉隆的天然觀音像首次迎請到這裡，緣起非常好。」當時，聖像的臉上帶著微笑，神態十分鮮活，而且從聖像的心間放出光，入在他身體中。
十七歲的時候，他到桑耶寺拜見五世達賴尊者，當時現量見到尊者現的是觀音聖尊的相。
五世達賴尊者和父親不僅親身攝受他，而且冥冥中常以智慧身作加持，因此是他恩德無比的兩位上師。此外，他在十六位持教大德面前得了成熟、解脫的深道法要，而且親近了三十五位善知識聽聞種種深法。先後受了圓滿的居士戒、菩薩戒和三昧耶戒。如同前面所說，領受八大法行秘密圓滿的灌頂表示義時，有了最初位的成熟，這就是三戒的根本。
另外，對於當時流傳的總的前譯法教傳承，如《經幻心》三部、《平等行續》、真實意、金剛橛、大威德等，特別是對於各種伏藏法類，比如蓮師、大圓滿、大悲觀音修部等等為主，各種眾所周知的法要，基本已圓滿得受。不僅是前譯教法，對於新譯中的《金剛鬘續》及一百種修法儀軌等總的教法，以及從中提取的特別教法，像《勝樂金剛》《喜金剛》《時輪金剛》《密集金剛》《大威德》等，包括各種密教的灌頂、引導、教授，以及許多顯教的傳承、教授等，還有這一切的根本——甘珠爾傳承，都已圓滿聽受。總之，聽受了無量法教。這些法的種類，對一般人來說，就連記住它們的名字都很困難。
他從十三歲時起，對於《幻化網根本續》《寶性論》《心性休息》和《如意寶藏論》的偈頌和解釋，就已經全部背在心裡，而且從父親那裡次第聽了這些法的傳講。後來，對於努氏、宿氏、榮素班智達的論著、薩迦班智達的《三戒論》、炯單繞哲的《總綱論》、（噶瑪巴）讓雄多吉的《內義論》等也都全部通達。在這些法當中，特別是對無垢光尊者的全集全部學好了，由此他得到對於一切法洞達無礙的智慧能力，通達了所有一切法的真相，完全斷除了增益（就是如實了達了萬法的本相，消除了一切不符合萬法實相的增添出來的邪分別）。所以父親非常歡喜，把密續竅訣的教授滿瓶傾瀉般地全部傳給了他。父親給他灌了身語意三秘密的大補處灌頂之後，認證他為真實證悟的法主。
通過修行，他現前了頓超四相的瑜伽。當他向大法王無垢光尊者作祈禱時，尊者現為出家班智達形象，給予他加持。當時他心裡現前了大圓滿自現無偏的密意，意傳的證悟在他心中降臨了！
此後，由於前世蓮花生大士曾經交付，自己也如是發願，到今世因緣蘇醒了願力，開始開取甚深的伏藏法門。十八歲時的五月初十，在雅瑪隆地區取了《持明心之明點》。二十二歲時八月初八，依靠神通從雅隆歇扎（譯為「水晶岩」）中取出《大威德》。三十一歲的正月十五，從嗡呷岩開取《蓮師猛修》《金剛薩埵》和阿底法類。三十五歲時的五月二十九，於夏哦達門地方，在一百多位大眾面前，從大樂智慧輪取了《如來總集》的意伏藏。
這前後，在紅岩、青普、雅瑪隆等的聖地，以及新舊派寺院的寢室、茅棚光明頂和禪定頂等各種寂靜處閉關六個月、三個月或一個月，次第開取寂猛蓮花生上師、金剛薩埵、八大法行、大悲觀音、金剛橛、大威德、馬頭明王、空行等三十五種本尊的近修法以及大圓滿「徹卻」的實修要訣。
在此之後，他把「徹卻」作為自己修行的重點，在這上面用功很多。而且對於「托嘎」和修風等也結合時間要點做了實修。由於能滅不清淨相的生起次第的修行得到穩固，因此能無礙地成辦息、增、懷、誅四種事業。修持圓滿次第，不清淨的氣脈明點的運行得以止息，中脈中的融樂智慧熾盛。現前了大圓滿自現無偏的密意，使能所二現消失泯滅。
這以後，不分根本位和後得位，不管怎麼樣，一直都不離開光明，顯現和行為都是智慧的遊戲，以這個緣故，他心中現前了蓮師、布瑪莫扎、吽匝、桑吉桑瓦、貝若札那、益西措嘉、阿達釀繞、無垢光尊者等很多印藏大成就者的智慧身。這些大成就者幻變出如幻的壇城，對於以他自己開取的伏藏法為主的很多教藏、伏藏的灌頂以及深道教授等的要點，都做了講解而開顯密意（這是指他在光明中得到蓮師等諸多印藏成就者的攝受，這些聖者們不是像在人間凡夫前設立影像壇城那樣，而是直接幻變出壇城，給他扼要開示了道的教授關要。這裡教藏指遠的從佛傳下的密續的佛語。伏藏指近的由蓮師傳的法類）。而且光明中，出現了普巴金剛、金剛薩埵、黑日嘎、大悲觀音、寂猛本尊、瑜伽母等很多聖尊，聖尊們親自為他灌頂作加持。
而且，他去了極樂世界、鄔金蓮師剎土等很多清淨剎土，對於嚴淨剎土的三摩地已經獲得自在（這是指，能自在地住在三摩地中莊嚴淨土）。所有的空行和護法都無礙地協助他成辦事業，而且給予他授記。像這一類稀有的境界無量無邊。這時，他已經顯發了無礙的神通，對未來時勢的變化等所作的授記，後來都得到證實。
三十一歲時，以前在心相續中種下的種子漸次增長，他得到了寶瓶灌頂的體驗，能把一切境相抉擇為明空如幻（就是一切境相都如幻如影）。以這個緣故，這一年主要的重點是在行持身的利生事業。他去了秀欽傑龍等南北很多地方，使得無量眾生以僅僅見到他的身體，就在心相續中種下了解脫種子，使得輪迴成了有邊際（意思是說，按照眾生流轉的狀況來看，往後還有無邊無際的輪迴。但因為見到了尊者身體的壇城，輪迴成了有邊際。這是指以這個因緣，眾生種下了解脫種子，終究會在種子成熟時結束輪迴）。
三十二歲那年，從二月份開始，過去秘密灌頂時在心相續中播下的種子漸次增長，得到了秘密灌頂的體會，現前了「自明明空」，二取解脫於法界。以這個緣故，這階段成了主要行持語的利生事業的時期，所以對上、中、下各種善緣眾生，不間斷地轉動深廣法輪。
三十八歲的時候，明空大樂俱生不變的四喜智慧，在心中生起的體會逐漸地增上。以這個緣故，這階段到了主要行持意的利生事業的時期。從此以後，總的來說是在難行能行，無偏地為眾生宣講佛法；特別是設法讓甚深引導的教授傳入弟子心中，使弟子的心成熟。事業的重點是著重以強有力使有緣者見到自然智本面的方便來作引導。
像這樣，最終成了跟佛的三金剛無別的體性，以這個緣故，能夠平等、廣大、周遍地行持種種利生事業。由此，一切所作的行為完全遠離了自利的作意，恒時心繫聖教的興盛和眾生的利樂，以大勇悍之心夜以繼日地行持講、修、業三種法業。（這是指以往多年以來，在利益眾生上，有身、語、意的重點不同。最終自己的身語意成就了與佛的三金剛無別的體性。由於內在成就了佛身語意三金剛的證德，因此外現的事業成了平等、廣大、周遍的行持。以這個原因，完全從自私自利的作意中脫出，沒有一剎那考慮自己的心，念念都是為聖教和眾生著想，以極其勇悍的心晝夜不斷地做講、修、業這三種白淨的法業。「講」是指講經說法，「修」就是實修，「業」是指做利他的事業。）
首先，講的法業：主要是五世達賴喇嘛在他面前聽受了前譯派密續全集為主的許多深廣法類，並拜他為國師。以此為例，還有薩迦派、帕竹噶舉、哲貢噶舉、達隆噶舉等很多地位崇高的大德、官員、首領等的大人物，以及許多開顯佛法的上師們的孩子、兄弟等等，以及座下的語子尊者等。當時教法的範圍極其廣大，包括衛藏、後藏、康區、貢布、阿里等，聚集了無數各階層具有信心的善緣者，尊者不斷地為他們恩賜相應各自意樂的前譯派教藏、伏藏和新密等很多法的灌頂和引導，包括顯教法義的講解、傳授等，講法的事業無與倫比。由此使聖教得到了極大光顯和興盛。
而且為了使佛法長久住在世間，對於諸多法教做了編輯。其中包括有關密教類的修行儀軌、壇城儀軌、灌頂儀軌等，另外對於很多古老殊勝的以上下伏藏法門為主的妙法儀軌等也做了編輯整理，從而出現了前所未有的寶典共十三函。（這是指尊者整理、編輯了很多前譯派的續部和伏藏的灌頂儀軌、修法儀軌、壇城設立、講解等為主的法要，留給後人很多珍貴的法寶。）
修的法業：大伏藏師無論是座上或是座下，一直都住在定中，毫不動搖（這是指不但在根本位是這樣，後得位日用中的行住坐臥、說話、寫作、傳法等，始終住在定境中，沒有一剎那動搖）。由此，在定中傳受了所有的修行引導。這種傳授不只是停留在文字的理解上，而是以直指使弟子對自己明的本性有所體會。在做灌頂的時候，以自己的證量直接加持弟子，使弟子明悟本性。像這樣無量的近、修法業，不僅僅停留在口頭的講說上，而是全部實際上做到了按教法的要求獲得實證。
廣行善法的事業：德達朗巴尊者不會把上師賜予的和信眾供養的一切財產鎖在倉庫中，而是供養給如法的修行人。當時在鄔金成熟解脫洲聚集了近三百位嚴持淨戒，每天以講修度日的清淨僧人，尊者就把所得的錢財供養給他們，用作他們的住宅、三種所依的供品、四季的供修資具及所需等方面。在此之外，用於造各種佛像，印刷、用金銀書寫甘珠爾為主的五百經函，以及刻了大量的前譯派諸多注釋儀軌等的木板，並且建造了見解脫塔為首的很多意所依（「大見解脫」塔就是敏珠林寺的大白塔，塔內安置了十萬佛像）。由於這種上供下施得以圓滿，平等地對一切供施的對境自在行持福慧二資糧的因。像這樣，把弘法利生的廣大事業擔負在自己身上。有這樣極其稀有殊勝的傳記。
六十九歲這一年，他一生所做的常人難以測量的秘密事業暫時趨於圓滿。從元月開始，稍微示現病相。二十五號以後，他對弟弟洛欽大譯師和侄子等做了教誡。此後，身邊的侍者感覺，嗩吶聲不斷地從西方傳來，寢室內外彌漫著冰片般的香味。
二月初二的上午，他突然說：「我現在要向東邁七步。」說完，起身向東走了七步。之後，以金剛跏趺的坐式端坐，說了一首發願的偈：「願成境現皆為聖尊身，聲為真言識為法身中，身與智慧遊戲幻無邊，深密瑜伽修士修境中，無別心之明點中一味。（意思是：願一切境現都見到是聖尊，所有的聲音全部是真言，八識聚全是法身，在這當中，四身五智的遊戲幻變無量無邊，甚深秘密的大瑜伽士修行境界中，一切都在無別的心的明點中成為一味。）」講完這首偈，又說：「接我的空行母們來了。」說著，兩手做搖動手鼓和金剛鈴的表示，兩眼直視虛空，剎那間出現奇異的瑞相，示現大神變而去了蓮花光大剎土（指蓮師剎土）。
頓時，空中顯現光幕，不斷地降下花雨，地動山搖，出現這一類的很多稀有相。火化時，烈火沒損到心臟和天靈蓋，出現了很多舍利子。遺骨上現出阿彌陀佛的聖像，十分清淨，有很大的加持力。像這樣出現了各種成就相，使眾生生起不退轉的信心。
在尊者面前領受語甘露的親傳弟子，主要有五世達賴喇嘛和德哲桑吉嘉措（德哲桑吉嘉措是後來的攝政王）。他們兩位像日月合璧般作為應供和施主。多札持明班瑪陳列、薩迦傑欽根嘎札西、則東揚仲叔侄等上下寺院的大德，嘎倉的丹真策坡補處和哲霍秋智、哲貢滾秋陳列桑波、達龍巴丹真哲月南嘉、哲巴全知華桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和種族後代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下達喇、噶托嘉哲、第二世竹青傑美特秋丹真，諸如此類，大多數著名的持教上師都成了這位聖人的弟子。
他唯一的內心子是耶札釀波的化身——弟弟大譯師達瑪西日（洛欽大譯師），他的親生兒子有班瑪晉美嘉措，揚仲意雲勒哲，大恩仁欽南嘉，以及女兒至尊門吉華珠。此外，侍者格永羅薩嘉措、昂繞降巴鄔金秋札、布繞降巴鄔金嘎桑等佛教頂樑柱般的親傳弟子，以及圓滿的大僧團，廣泛弘揚講修事業。（就是在尊者座下有這麼多具有成就的眷屬，形成一股極其巨大的力量，使當時佛教的講、修事業得到廣大發展。）
這位伏藏大師不但直接或間接對新舊派的佛法有極大的恩德，而且對覺囊、香派、斷法派、俄東瓦派等的各種法流，也依靠自己的力量和別人的勸請，延續了教法的慧命（就是這些教派的很多重要教授，因為尊者的護持、弘揚而沒有中斷，能傳續到後世）。特別是以赤松德贊為功德主、蓮師父母及諸眷屬為應供處，曾經極其興盛的前譯寧瑪派《經幻心》為主的自宗殊勝的講修，到他所處的時代，已經如同油盡的燈一般瀕臨滅絕。這時伏藏大師以毫無怯弱的大勇猛心，極其精勤地尋求，從而使得前譯法藏得以恢復、完整、清淨，建立了法幢，由講、修、業三種法業，使衰落的佛法從根本上復興起來。
事實上，依靠這位偉大的伏藏大師和他的兄弟（弟弟洛欽大譯師）、家族（他的兒子班瑪晉美嘉措，後來被害了。之後就是女兒至尊門吉華珠空行母）的恩德，使得寧瑪派純正、無謬、殊勝的傳承一直傳流至今，經久不衰，且越來越興盛。所以，他對於護持聖教所作的偉大事業以及對後世學人的恩德實在是別人無法相提並論的。
點擊瀏覽該文件
