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前行之重要性
思考題
1、我們為什麼要修加行？歷代大德對加行是如何看待的？你對此有哪些感觸？
2、有些人覺得：“修加行是藏傳佛教的傳統，我學漢傳佛教的，沒有必要修這些。”這種想法是否正確？為什麼？
3、如何修持共同加行和不共加行？你今後會怎麼樣修？
4、請從各方面具體闡述磕頭的修法。你過去是怎麼磕頭的？學了這節課後，你有哪些收穫？
5、你以前修過加行嗎？這次你有什麼安排？
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇識！
頂禮傳承大恩上師！
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！
下一個學期，我準備給大家傳講《大圓滿前行引導文》，並要求參加學習的道友修前行。正式開講之前，今天利用短暫的時間，順便說一下修前行的重要性。
修前行有何必要？
很多人應該清楚，藏傳佛教中不管是哪一個教派，在學習、修持最高的密法之前，都有修加行的傳統。只有把四加行或五加行修完了，合格的上師才會給你傳授生起次第、圓滿次第等無上瑜伽。這種現象在藏傳佛教中相當普遍，也是極為嚴密的修行次第。
我們學習佛法是為了解脫，而解脫必須依靠修行次第。沒有這個次第的話，除了極個別利根弟子和具超越功德的上師二者因緣聚合時，僅通過上師的表示、直指或簡單的法語，弟子不經地道當下便可開悟以外，普通修行人不可能達到這種境界。因此，依照傳承上師常用的規矩次第修行，這是非常有必要的。
甯瑪巴了不起的大證悟者華智仁波切及其傳承弟子紐西龍多、堪布阿瓊、堪布根華、托嘎如意寶、法王如意寶晉美彭措等傳承上師，都對加行法門非常重視，正因為如此，如今《大圓滿前行》的筆記、備忘錄等數不勝數。此傳承的大德們，無論在尼泊爾、印度、藏地，其門下弟子都有一種超勝的特點——不會口口聲聲宣揚自己見到明點、證悟空性、有神通神變，但任何違緣也不能毀壞他們的修證，各方面驗相均證明其境界非常高深。所以，大家在修行過程中，務必要遵照傳承上師的次第。
在這部《前行引導文》中，華智仁波切依照無垢光尊者《大圓滿心性休息》的次第，首先要求修人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛四個共同加行，然後在此基礎上，繼續修持不共加行。華智仁波切本人非常有智慧，這一點從他著作中也不難看出，然而即使睿智如他，也在如來芽尊者面前聽了二十多次加行，最終才彙集出這部《前行引導文》，這也在暗示我們後學者一定要重視前行法。如果沒有打牢前行基礎，隨隨便便就直奔正行，一味地好高騖遠，其結果往往會無功而返、事與願違。
甯瑪巴大成就者頂果欽哲仁波切在《成佛之道》一書中說：“不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或者不如大手印、大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，是一切修持最重要的基礎。如果直接就去做所謂的‘主要修持’，而沒有以前行來做預備，這對我們一點幫助也沒有。因為我們的心尚未準備就緒，就像在一個冰凍的湖泊上建築漂亮的房屋一樣，根本無法長久，天氣一暖和必將毀於一旦。”
許多人剛剛學佛時，特別想馬上就開悟，找到一個具法相的上師後，讓上師今天灌頂，明天講引導文，後天就讓自己成就，要求特別高。作為上師也比較為難——不傳甚深法吧，弟子會不高興；傳甚深法吧，又不符合傳承上師的規矩。以前上師如意寶面前就來過一個人，他把馬拴在門口的樁子上，進去拜見上師後說：“您可不可以給我灌個頂，傳個大圓滿法？”上師說：“我可以觀察一下，你呆一段時間吧。”他說：“不行啊！我的馬已拴在門口了，得儘快趕回去，您一定要把所有竅訣圓滿給我傳授！”（上師笑著說：“法王后來經常引用這一段公案。”）
有些上師對法非常重視，不一定馬上給你傳最高的法。當然，有些上師因為不同的因緣，也許會給你傳很深的法——我遇到過很多法友，有些人就說：“某某上師給我傳了最高的法。”我問：“你修過五十萬加行沒有？”“沒有沒有，上師說不用修，我的根基很不錯。”還有些人連頂也沒有灌過，就開始直攀無上大圓滿，這與傳承上師的規矩有點差別。不過，我也不敢說這種做法完全不對，畢竟每個上師度化弟子的方便不盡相同，眾生的根基也千差萬別，在禪宗有些公案中，也有許多頓悟的故事。但對大多數人而言，還是需要一個有次第的修行。
華智仁波切傳承下的意科喇嘛，是我們色達地區非常出名的修行人，他經常住在寂靜地方。當年依止過他的那些弟子，在初來乍到的兩三年中，根本聽不到他傳甚深的密法，都是在他的要求下，日復一日地修加行。這樣嚴格的訓練，為弟子們奠定了堅實的基礎。在十年浩劫的恐怖年代，許多停留于表面聞思的人，紛紛退失信心、譭謗佛法，而意科喇嘛的弟子卻在違緣面前顯得尤為堅強，幾乎沒有一個改變初衷。
很多道友都希望自己變成合格的修行人，獲得甚深的證悟境界，這樣的話，必須要下一定的功夫才有收穫。如果沒認識到這一點，把修行想得特別簡單，沒有證悟就怨天尤人，甚至對佛法和上師生起邪見，最後自他皆會墮落。因此，無論是居士還是出家人，都要重視這個加行法門。
阿底峽尊者是印度東西方鼎鼎有名、證悟境界極高的成就者，但他來到藏地之後，並沒有傳甚深的法門，而是到處宣講前行法。後來有些弟子不解地說：“上師，您傳的前行太多了，人們都稱您為‘前行上師’，多難聽啊！好像您只懂前行一樣。”阿底峽尊者聽後，反而高興地說：“如果我真成了‘前行上師’，那說明很多人的佛法基礎已經打下來了！”
我們修任何一個法，都要看基礎打得好不好，前行的基礎打好了，學起來才會遊刃有餘。這跟學文化是一樣的，如果剛開始不會b、p、m、f等拼音，學後面的語法就會特別困難。然而，現在有些人不懂修行次第，一學佛就想讓最高、最深、最妙的法融入自心，雖然這個目標很好，可要看自己的根基能不能與法相應，如果沒有相應，到時候你很可能對佛法生起邪見，最後修什麼也不會成功。
你們出家或學佛也不容易，既然學了佛，就要讓佛法的理念在心中永遠存留。佛法的這種偉大精神、不可思議的理念，任何學說均無法與之相提並論，這並不是因為我是佛教徒，才如此竭力地讚歎，而是經過這麼多年，看到社會上形形色色的知識後，確實覺得佛陀的智慧是唯一閃閃發光的寶珠。世間上的經濟、政治、軍事，包括各國動亂、複雜政局，在佛教徒眼裡不過是過眼雲煙，佛陀早就說了，一切都是無常的，生老病死是必經階段，並不值得大驚小怪。比如，近來的金融危機風暴，讓大城市裡的人苦不堪言，許多中小企業和國內外銀行紛紛倒閉，由於股市持續暴跌，很多有錢人一下子變得身無分文。（這些情況，我們山溝裡的人不一定聽說。）其實，這些變化在佛教中已經講得很清楚，一切事物最初的發展與興盛，乃至最後的衰敗與滅亡，完全是諸法無常、高際必墮的實證。所以，懂得佛法的人遭遇挫折痛苦時，根本不會一蹶不振、怨天尤人。
我經常這樣想：佛陀偉大的修行證悟境界，縱然只沾到滄海一粟，也會終生受用不盡。這麼珍貴的智慧理念，對每個人來講都非常難得，乃至生生世世也不要讓它失去。為了讓它在自相續中永遠存留，大家必須要下一番功夫，這就是我提倡修加行的目的，並不是密宗想通過修加行來拉攏弟子。
遣除普遍之疑慮
有些人或許問：“為什麼不修持其他的法，而單單選擇修加行呢？”
這是很有必要的。先拿共同四加行來說，我們一定要知道“人身難得”，如果沒有這種理念，人身的定位就沒有把握好；雖然覺得人身很難得，但若沒有觀無常，不精進修行也沒用，因此要修“壽命無常”；光是觀無常還不夠，還要知道人死後隨業力而轉，造惡業墮入三惡趣，行持善法轉生三善趣，這就是“因果不虛”；無論轉生善趣還是墮入惡趣，統統是輪回，而不是解脫，故應當從中出離，此為“輪回過患”。通過這四種修法，必定能生起出離心。
因此，我們下一節課，從“人身難得”開始修共同加行。每個人務必要認認真真地修[1]，這並不是一種形式，《前行》已經講過許多次了，大家理論上比較明白，但不是明白就可以了，說得來、聽得懂、背得來還不夠，還必須要通過再三修行，對法義有一種感覺。例如“人身難得”這個道理，不能只是嘴巴上會講、字面上會寫，而應該對它時時觀修，最終體會到它的真正含義。誠如禪宗所言：“如人飲水，冷暖自知。”所以，佛法的意義要真正去修，沒有修的話，表面上說得再漂亮，也沒有什麼意義。
現在有些大學的老師、學生，嘴巴非常會說，口才也非常不錯，講什麼都頭頭是道、天花亂墜，古今中外很多理論可以滔滔不絕地說出來，然而他的內心與佛法格格不入，一旦生老病死降臨到頭上，完全束手無策，只能坐以待斃。可是有些修行人，外表上沒什麼超勝之處，但他面對死亡和違緣挫折時，相當坦然、相當安詳，其原因就是佛法融入了自己的心。
所以大家一定要好好修加行。首先應該修共同四加行，修完了之後，正如宗喀巴大師所說，一定會斷除對今生和來世的貪執，真實生起出離心[2]。然後，再進一步修不共加行，逐一修持皈依、發菩提心、念修金剛薩埵、供曼茶羅、上師瑜伽。
為什麼要修不共加行呢？因為“皈依”是進入佛門的標誌；“發心”是區別大小乘的分水嶺，修行時應明確這不是為了自己，而是為了利益一切眾生；光有皈依和發心還不行，無始以來在輪回中所造的自性罪和佛制罪，一定要通過“念修金剛薩埵”得以清淨；同時，成佛需積累廣大福慧二資，這就要“供曼茶羅”；最後依靠上師加持，遣除相續中的所有障礙，現證諸法的實相境界，就要修持“上師瑜伽”。整個修行次第應該是這樣。
有些人問：“每個加行為什麼要修十萬遍呢？”
這是傳承上師們規定的。因為不可能每個人都保質保量地修完加行，但至少也要圓滿十萬遍的數量，這樣自相續才會調柔。如果你是特別傲慢的人，在皈依境上師三寶前一定要磕頭，磕一個不行，兩個三個也不行，必須要磕滿十萬個。如此一來，傲慢就會全部遣除，你也不得不承認自己是皈依佛的人，心境與世間人會有天壤之別。
五十萬加行對一個人來講，無疑是馴服內心“野馬”的殊勝手段。我們若想智慧境界得以顯露，心性必須要調柔，心性要調柔的話，則必須修五十萬加行。如果沒有這樣修，表面上你是佛教徒，已經皈依十幾年了，可內心還是剛強難化，行為和性格一點都沒改變，那也只是徒有虛名而已。因此，修加行的確很重要！
有些人想：“修加行是藏傳佛教的傳統，與漢傳佛教有很大差別吧？”
其實並不是。加行的內容在漢傳佛教中全部都有，只不過沒有系統地歸納過、強調過罷了。
有些學淨土宗的人一聽說修加行，就特別害怕、不敢報名，那天我看到這種情況，便專門開了一個淨土組。不過這樣也很好，正因為他們的“方便示現”，我才下決心講《極樂願文大疏》，否則也沒有這個機緣。但這種擔心沒有必要。你們想一想，在漢傳佛教中，有哪一部經論說不需要頂禮？雖然有些動作稍有不同，但修持頂禮十萬遍，任何大德都不敢說這不如法，而且皈依不是辦個皈依證、上師認定一下就可以了，必須要反反復複在上師三寶面前念皈依偈，誰也不會說這多此一舉；發菩提心也是同樣，凡是學習大乘、承諾利益眾生的人，不可能不必念修發心偈；懺悔在修行中舉足輕重，漢地也有那麼多懺悔文，念百字明的功德在續部中不計其數，這個也不可能否定；積累資糧供曼茶羅並非特立獨行，漢地供養諸佛菩薩時也有各式各樣的供品，我們以儀軌供養十萬遍，又有什麼不合理的？因此，這並不是法有問題，只不過是你自己不理解而已！
前行之修行次第
一、共同加行
大家這次修加行，首先應當從共同加行修起。
倘若各方面因緣具足，應將瑣事全部放下來，通過入定的方式修行。所謂的入定，不是什麼都不想，閉著眼睛一直打坐，這一點暫時不用，以後如果要修無相禪定，到時候再說。聽說我們這裡個別道友坐禪時不起任何念頭，始終安住在阿賴耶上，這個沒有必要。
修共同加行的過程中，如果自己有條件，每天最好能修四座，這是紐西龍多和堪布阿瓊的傳統。你們可以翻閱一下堪布阿瓊的《前行備忘錄》，它在藏傳佛教中非常著名，這三百多頁並不是哪裡都找得到的。書中就要求，初學者最好能一天修四座——早上一座、上午一座、下午一座、晚上一座，每座半個小時到兩個小時左右，可根據自己的情況來定。
當然，這種修行時間安排，對城市裡的在家人來講可能不太適合，倘若一天都這樣修，那吃什麼呀？尤其是現在競爭那麼激烈，生活的要求越來越高，很多人分期付款買了房子、買了轎車後，就要一輩子給它打工——於規定的期限內每年要付好幾萬。（生活上的壓力，出家人與在家人截然不同，出家人有一個小小的板皮房就很快樂了，根本不需要一輩子給它打工。）既然欠了那麼多債，白天上班要做許多事情，一天修四座確實很困難。但你至少也要保證早上一座、晚上一座，若沒有特殊原因，每天應保證兩座的修行時間。
在入座之前，首先要杜絕一切散亂之因，把電話拔掉、手機關掉，亂七八糟的事情處理好，然後想：“我要入座半個小時，在這個過程中，什麼事情都不管。”把門關上就好好坐著。學院的道友若想入定修加行，最好在門上掛一塊“閉關修加行”的牌子，這樣別人就不會打擾了。
入座的時候，先要皈依、發心，然後一直思維所觀的內容。例如，“人身難得”引導中第一個是修八無暇，把這段文字反反復複看完後，開始對其含義進行思維，最後你所得的感受會跟字面上的學習完全不同。當然，剛開始的時候，法義不一定在你心裡浮現出來，但只要再再地看幾遍，細心體會字裡行間的意義，修行境界必定會在相續中出現，這樣以後，你遇到任何環境也不容易退轉了。否則，學了好幾遍《大圓滿前行》，今年學一遍，明年學一遍，但法沒有融入內心深處的話，違緣出現時仍會一籌莫展。所以，修行還是非常重要，每個引導都應該以入定的方式這樣修。
最後結座出定時，不要忘記作回向。
修共同加行的期間，希望大家在力所能及的範圍內，每天按照入定、出定來修。當然，到了一定的時候，你出入定達到任運時，走路、吃飯都可以修，就像很多高僧大德一樣。但剛開始時肯定不行，你在路上一直想著人身難得，結果碰到一個好朋友，隨便聊了幾句閒話，你心裡的人身難得就被他拿跑了，從此以後再也沒有那種感受了。因此，對凡夫人來講，把散亂全部放下來修持很重要，這也是適合初學者的修行方法。
總之，大家一定要依照次第修——最初皈依、發心；中間一心一意地修持；出座時看自己修得好不好，不好的話譴責自己，好的話就隨喜自己，之後開始回向善根。每天理應如是修持。
以後修前行的時候，我不會天天這樣重複，希望大家將這些教言牢記于心，修行時間要長一點。有些上師光修共同加行就用了三年、四年、六年，我們不一定用那麼長時間，但《前行實修法》中有五十幾個引導文[3]，一個引導文修三天的話，起碼也要修好幾個月。
以上是共同加行的修法。
二、不共加行
本來，不共加行應從“皈依”開始修，不過這次比較特殊，我們從“上師瑜伽”修起。
很早以前，我就想帶大家共同祈禱法王如意寶，念誦十萬遍的上師祈禱文，若能如此，加持必定融入自心，很多感覺是完全不同的。我們修加行也好、正行也好，全部要靠上師的加持，若沒有上師加持而僅憑自己的能力，想成就還是非常困難的。以前大家修加行時，把皈依和磕頭合在一起修，磕一個頭就念一遍皈依偈，最後皈依偈念完了，磕頭也修完了，以這種方式圓滿過。但這次我們把磕頭和上師瑜伽一起修[4]，一邊念上師的祈禱文一邊磕頭，修不共加行時先圓滿上師瑜伽，然後再修其他法。
之所以這樣，其實還有一個原因：大城市裡菩提學會的很多道友，在短暫的一兩個月中，絕對沒辦法磕完十萬個頭，不要說一天磕五百個，即使只磕一百個，他們壓力也非常大，因此，每個人應先祈禱上師加持自己修加行圓滿。當然，時間可以稍微長一點，精進者一兩年中修完五十萬加行，特別忙碌的人可能需要三四年。但不管怎麼樣，出家人也好、在家人也好，應該共同發願修加行。
在這個過程中，我相信相當一部分人會善始善終、功成圓滿，但也有一部分人半途而廢，還有些人剛磕一百個頭就倒下去了——“不行啦！我的腳好酸好痛，全身都軟軟的。”其實這很正常，以前我磕頭的時候，頭一兩天真的很累，但慢慢適應就好了。運動員為了爭得金錢或名譽，每天都要刻苦鍛煉，那我們為了究竟解脫，腳有點酸、有點軟、有點硬，又有什麼大不了的？因此，大家一定要努力，不要磕兩三個頭就開始抱怨：“啊！特別痛，眼前有各種星星出現了。”——這些星星可能是大圓滿的明點，你不用修加行啦。開玩笑！
磕頭之具體修法
磕頭的時候，可以按照《前行》中的皈依境來觀想，也可如喬美仁波切所說，把自己的上師觀為所頂禮的對境。
如果你觀想《前行》中的皈依境，那應將上師觀為蓮花生大士，或者也可觀為釋迦牟尼佛等自己很有信心的本尊。打個比方說，把水晶放在不同顏色的布上，它會映出不同顏色，放在藍布上就是藍色，放在紅布上就是紅色。同樣，把上師觀為與蓮花生大士無別，蓮花生大士的加持就會融入自心；把上師觀為與釋迦牟尼佛無別，釋迦牟尼佛的加持會融入自心；甚至把上師觀為黃財神，祈求自己財富圓滿，也會得到如是加持。因此，最關鍵的就是把上師觀為所皈依的對境。
接下來明觀皈依境。具體來說，先將自己周圍觀想成清淨悅意的佛刹，正前方有一棵具五個樹枝的如意樹。觀想在中間的樹枝上：本體為根本上師，形象是鄔金蓮花生大士，雙足以國王游舞式安坐，所有服飾按皈依境所講的那樣，一切非常圓滿莊嚴。隨後觀想右邊的樹枝上，是文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩、除蓋障菩薩等八大菩薩為主的大乘聖眾；左邊的樹枝上，是目犍連、舍利子為主的小乘聖眾；前方的樹枝上，是釋迦牟尼佛為主的十方三世諸佛；後方的樹枝上，是大圓滿續部為主的經函。概而言之，中間與前方是佛寶，左右兩邊是僧寶，後方是法寶，此皈依境即是三寶所依。
下一步，把自己的身體觀為無量身體，每一個身體前面是害自己的怨敵、大仙兒、魔等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，周圍是浩瀚無邊的六道眾生。大家一起面向蓮花生大士為主的皈依境雙手合掌，身口意三門畢恭畢敬，幻化為無量無邊的身體頂禮[5]。假如你對蓮花生大士生不起信心，也可將上師觀為釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等其他形象，然後在其面前這樣頂禮。
頂禮的時候，雙手如《大解脫經》所雲：“如蓮花待放，合掌於頂上。”合掌時不可僅僅以兩手的指尖接觸，也不可掌心毫無空隙地併攏，而應如蓮花苞一樣空心合掌。現在有些居士磕頭時，手心緊緊地合在一起，這不是很如法。
然後，先在心間一合掌，按無垢光尊者的觀點，這表示對諸佛菩薩的恭敬之情。接著依次下來，第一步合掌在頭頂發旋處（有些人合掌在前額，這不是很正確），觀想對佛陀金剛身頂禮，依此自己無始以來身體所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛身的加持；第二步合掌在喉間，觀想對佛陀金剛語頂禮，依此自己無始以來語言所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛語的加持；第三步合掌在心間，觀想對佛陀金剛意頂禮，依此自己無始以來內心所造的一切罪業得以清淨，獲得佛陀金剛意的加持。三門合掌之後，觀想得到三門清淨的功德，遣除三門一切罪業。
接著五體投地頂禮，可以磕長頭，也可以磕短頭。站起來時身體要挺直，伏下去時五體投地——前額、兩手掌、兩膝蓋這五個部位接觸地面。觀想清淨五毒，獲得五身[6]，以及得到佛陀身、語、意、功德、事業五種加持。
磕長頭和磕短頭在佛經中均有記載，但如果你身體比較好，最好還是磕長頭。有些人磕長頭時，趴下去後在頂上一合掌，然後再起身，這在經典中不知道有沒有，我沒有看到過，這樣有也可以、沒有也可以。
不管怎麼樣，在磕頭的過程中，身語意必須要集中精力，不要一邊頂禮一邊身體東張西望，口中胡言亂語“最近買的白菜是多少斤啊？今天中午吃什麼”，心裡也是心不在焉。而應該身體恭敬作禮，磕一個頭口誦一遍祈禱文（磕完十萬個頭，剛好祈禱文念了十萬遍），心中儘量把皈依境觀想得清清楚楚，若實在觀不起來，也要對皈依境有清淨的信心、恭敬心。不然，你對這個生嫉妒心，對那個生嗔恨心，對那個又生貪心，在貪嗔癡的心態下開始磕頭，這沒有什麼功德。
華智仁波切在《前行》中講了很多這方面的道理，並說磕頭時一定要如法，否則“除了自己的身體白白受累以外，沒有任何實義”。關於這一句話，有些上師在解釋時說：“所謂的‘沒有任何實義’，只不過是低劣加否定[7]而已，實際上是功德很小的意思。”
我們如理如法磕頭的功德非常大。佛經中說，這樣頂禮一次，將獲得身下所覆蓋的面積直至金剛大地以上所有微塵數的轉輪王位，或者得到佛陀無見頂相[8]的功德。尤其以上師作為對境，在他面前恭敬頂禮和祈禱，《菩提道次第論講義》、《事師五十頌講義》中都說了，這種功德不可思議。因此，我這次勸大家把上師觀為本尊或蓮花生大士，然後一邊頂禮一邊祈禱，如此哪怕是一刹那的憶念，也遠遠勝過千百萬劫中憶念本尊、修持本尊的功德。
我們這麼多人共同修加行，確實是相當殊勝的因緣，在修行的過程中，肯定會遇到一些違緣，有時候身體不好了，有時候別人不理解，各種情況都會出現。當然，如果是一個脆弱的人，看到一根草也會驚慌失措，生怕它刺入自己心間，從而不敢勇往直前，這種人顧慮比較多，修法的勇氣也比較弱。但對堅強的人來講，任何困難都可以面對，依靠上師三寶的加持，修加行一定會圓滿的！
我們學院好幾個道友已經修三四次加行了，非常的了不起，而外面有些人，儘管皈依十年、二十年，但至今也沒有修過加行。1989年我遇到有些老居士，他們信誓旦旦地說：“上師老人家，我要修加行。您放心好了，再過兩年，我一定把五十萬加行修得圓圓滿滿！”現在不要說圓圓滿滿，連一半都沒有修。很多人由於缺乏精進心，比較散亂懈怠，再加上遇到各種違緣，有意義的法總是修不完。
對我們每個人來說，高深的境界暫時不要談，必須先從基礎打起。我們的相續跟普通人沒有差別，因此，理應依照普通人的次第修持。看外面的世間學校，大多數都是按照普通人的根基來，先上幼稚園，再上小學、中學、高中，這種教學方式非常切合根基。同樣，佛教中雖有個別“特殊人物”能一聞千悟，但你沒有出現這種成就驗相時，應該把自己看成普通人，在修行上要多下功夫。有些人平時磕三個頭都很困難，現在要修五十萬加行，簡直是非常偉大的一個“工程”，沒有一定的毅力恐怕難如登天。但是只要有強大的心力，總有一天會圓滿的。
我這次真的非常高興，在上師三寶的加持下，有機會跟大家共修加行，哪怕中間出現違緣沒有圓滿，由於發心是清淨的，自己也心滿意足了。我即生中不敢說是非常合格的修行人，但出家僧衣沒有脫，每天沒有忙於世間八法，這完全歸功於最初學了《大圓滿前行》。剛開始的時候，我對《前行》的法義有極強烈的希求心，一部分內容也融入了自相續，以此見解引導，在出家團體中一直沒有退下來。而當初一起出家的很多道友，因為沒有學過這部論典，對佛法的定解不穩固，以至於現在要麼還俗了，要麼有種種情況發生。所以，僅僅是一部法甚至一句教言，對我們一生乃至生生世世，也有不可估量的重要意義。
大家在修行過程中，一定要始終祈禱上師三寶，尤其是祈禱法王如意寶。這並非因為是我的上師才這樣讚歎，而是在這麼多年中，我確實覺得在末法時代法王的加持非常強。學院這麼多人若沒有法王的加持，在茫茫人海中會變成什麼樣的迷惑者也不知道，如今法王以慈悲之手，把我們從輪回苦海中撈了上來，安置於解脫的岸邊，這種恩德昊天罔極，用其他方式根本無法回報，只有祈禱上師如法修行，才能回報上師之恩德于萬一。因此，大家應該共同發願修五十萬加行。
當然，極個別道友發心特別忙，這次想修圓滿也許有一定的困難。但即便如此，最好你能發願在有生之年中，儘量抽時間修一遍加行，這樣依靠上師三寶的加持，以後也有圓滿的機會。
我自己認為，如今在所有的修行中，圓滿五加行是最重要的。世人覺得工作、金錢、婚姻最重要，但在我眼裡，這些猶如糞土般不值一提。這次修五加行，對今生乃至生生世世是最好的開端，故大家務必要引起重視，不僅僅是數量上完成，同時還要保質保量，每一項最初以菩提心攝持，最後將善根回向一切眾生，心裡真的要這樣想。若能做到這一點，諸佛菩薩的加持會逐漸融入你的心，慢慢瓦解一切自私自利，利他心進而日益增上。
尤為值得一提的是，修加行時發心的方向一定要掌握，對此我自己深有感觸：以前我剛剛從學校出來，當時德巴堪布要求我們一個月內必須完成十萬皈依和十萬頂禮，我就和道友們早上磕一千、中午磕一千、晚上磕一千，你追我趕地拼命把數量完成了，但那時發菩提心等好多竅訣都不懂，品質上還是有很大的差距。現在自己有一點成熟了，至少知道磕頭不是為了健康而練瑜伽，不像有些人認為的——“磕長頭對身體很好啊！全身都在運動，磕幾天下來，你一切病都沒有了。”這不是磕頭的主要目的，充其量只是個次要目的，我們最主要的目的，就是要利益眾生！
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
