敬錄自《阿毗達磨俱舍論頌講記》 世親論師 造頌 索達吉堪布 譯講
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乙二、道自本體：
修道二種有無漏，所謂見道唯無漏。
修道分為二種，即有漏和無漏，見道唯一是無漏法。
“道自本體”是指能緣道的智慧和所緣的對境，前者即見道、修道的智慧，後者是指苦集滅道四諦。見道和修道是指什麼呢？所謂的修道是指從見道至無學道之間的道。它有一種次第性，時間比較長。大、小乘均承許見道為剎那性，時間很短。若從大乘角度，見道從一地菩薩開始，而一至十地之間包括在修道當中，修道所證悟的智慧屬於無漏法。但小乘自宗認為，修道分有漏和無漏二種。有漏修道是從離貪者的角度來講的，他通過世間修道來斷除煩惱，依此可以增長世間有漏的四禪四無色的境界，並不具足完全斷除三有煩惱的對治與智慧，比如首先通過世間道斷除欲界煩惱和三界中除有頂以外的部分煩惱，這叫做離貪者。無漏修道則是指漸次者，他首先證悟見道，然後數數串習以前見道時所得的境界，他完全依靠無漏法。見道唯一是無漏法，因為見道是同一時間中緣四諦，斷除包括有頂煩惱在內的所有上中下九品煩惱，而世間有漏法並無此種能力。
見道和修道還可以從其他方面進行分析。從相續角度來分，按小乘自宗觀點，修道在聖者和凡夫相續中均可以具足，見道只在聖者相續中具足。從斷除煩惱方面來講，見道以了知所緣的方式斷除見斷，即直接現量見到苦集滅道的本體後斷除見斷，修道則通過修行對治的方式斷除。從時間角度來講，見道一生圓滿，而修道可以在多世中圓滿。從所緣來分，見道的所緣是苦集滅道四諦，修道的所緣比較廣。從現前見道的身分來講，一般現前見道的身分是欲界中的補特伽羅，現前修道者可以是三界眾生。
