樓主
作者：一缽雲水
慈顏含笑，大肚圓融的彌勒菩薩曾經留給世人一首著名的勸孝偈，偈云:
堂上有佛二尊，惱恨世人不識，
不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，
即今現在雙親，就是釋迦彌陀；
若能誠敬事他，何須別求功德，
不因父母所生，且道你身何得？
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘，
晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
由此偈可以看出，佛門是非常崇尚孝道的，認為孝敬父母，即是有了莫大的功德；善待爹娘，就是如同敬佛。
《續藏經》裡有一個含義深刻的故事，說的是安徽省太和縣人楊黼，感覺人生無常，便立志修道。聽說四川省無際大師的道行很高，為了要親近名師，他就辭別雙親，離開故鄉，到四川去訪師求道。剛抵四川省境內，遇見一位年逾古稀的老和尚，他向老和尚很恭敬的頂了一個禮。
老和尚問他說：“你從哪裡來？到四川來做什麼？”
他答道：“我從安徽來，想到四川參訪無際大師，修學佛法的大道。”
老和尚說：“你要見無際大師，那不如見佛。”
楊黼問：“我很想見佛，但不知佛在哪裡，請求老和尚指示我，好嗎？”
老和尚說：“你趕快回家去，看到肩上披著大被，腳上倒穿鞋子的，那就是佛了。”
楊黼聽了老和尚的話，深信不疑，就整理行裝，雇舟返鄉。在路上跋涉了一個多月，回家的那天，已是夜色蒼茫，他敲著家中的大門，呼喚母親開門。他母親聽到兒子回來了，歡喜得從床上跳起來，來不及穿衣服，只把棉被披在肩上，倒拖了鞋子，匆匆忙忙地出來開門。楊黼看到披衾倒屣的母親，頓然覺悟：原來堂上雙親即是佛。
從此以後，他竭力孝順雙親，在物質方面，儘量使父母滿足，在精神方面，儘量使父母快樂，並且利用閒置時間注釋了一部孝經，有數萬字之多。後來楊黼享八十歲的高夀，臨終時候，誦金剛經的四句偈，安詳而逝。
是啊，世上披衾倒屣的父母親到處有，而悟到父母如佛的子女卻不知有幾個！能證得此理，既是父母的福報，更是兒女的善根體現。
佛門重孝道。
《大集經》云：“世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。”
《四十二章經》云：“凡人事天地鬼神，不如孝其二親，二親最神也！”
《睒子經》云：“佛言：使我疾成無上真正道者，皆由孝德也。”
《末羅王經》云：“從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。”
《忍辱經》云：“善之極莫大於孝，惡之極不孝也。”
佛陀，本身也是孝道的典範。據佛經記載，佛陀要出家，父親淨飯王不准，要他娶妻後方可出家，他只好順從。結婚後，父親要求他要有一個兒子來延續香火，佛陀也同樣沒有違背父王的旨意。到最後，一切要求做到了，他父親再也沒有話說了，佛陀這才出家修行，探求人生真諦。後來，淨飯王過世，佛陀親自回來舉喪，一定要親自為父親入殮，他和兒子羅侯羅、堂弟阿難、難陀四人，將父親的棺木抬到他自己經常講經說法的地方靈山上安葬。
另外，佛陀一出生母親就過世了，由姨媽一手帶大，後來姨媽想出家，佛陀不答應，因為顧慮到女性出家，宗教團體內容易發生問題，恐怕影響佛法在世間的傳佈。但是由於阿難一再向佛請求，希望念在扶養的恩情上予以通融，最後不得已，佛陀才答應了這件事。
佛陀在得了道後，也曾為了報答母親懷胎十月之恩，上升忉利天為母說法。那時佛母摩耶夫人已因生佛功德，成為忉利天主，但是佛陀還是特別為她宣講了《地藏經》，摩耶夫人因此而證得須陀洹果。
另外，佛陀也說了很多關於孝道的經典，如《佛說父母恩難報經》、《佛說孝子經》、《佛說盂蘭盆經》、《佛說睒子經》、《佛說報恩奉盆經》、《方便佛報恩經》、《地藏菩薩本願經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《父母恩重難報經》等等。
如其中的《佛說父母恩難報經》中，佛陀講述了父母于子女的十大難報重恩。這十大難報重恩是：
第一、懷胎守護恩；第二、臨產受苦恩；第三、生子忘憂恩；第四、咽苦吐甘恩；第五、回乾就濕恩；第六、哺乳養育恩；第七、洗濯不淨恩；第八、遠行憶念恩；第九、深加體恤恩；第十、究竟憐憫恩。
經中又云：阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不淨，不憚劬勞，忍寒忍熱，不辭辛苦，乾處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血，嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業，攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。
所以佛陀強調父母恩深難報云：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩……
是的，想想我們每個人，從出生到成人，父母對我們無不都是百般呵護，萬般寵愛。如果我們有一點點小小的不適，無論是著涼、受熱、或是生病，情感上遭受挫折，生活中不快樂，父母總是如臨大敵一樣，總是盡一切所能，給予我們無微不至的照料和牽掛，付出了無數的精神和心血，所以我們這些為人子女者，應當知恩、感恩、報恩，對父母恭敬孝養，盡自己的能力來讓他們生活得幸福，以此來回報父母的養育恩典。
中國淨土宗第八代祖師，明代高僧蓮池大師言：“人子于父母，服勞奉養，以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。”
因此將孝道分為世間及出世間兩種：“世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親，二者登科入仕，而祿以榮其親，三者修德勵行，而成聖成賢，以顯其親，是則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親，齋戒奉道，一心念佛求願往生，永別四生，長辭六道，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉，人子報親，於是為大。”
大師還在其著作《緇門崇行錄》中記錄了一些得道高僧行孝的事蹟，如：
道紀法師，每次講經都挑著他的母親和經典、佛像等等。他說：“我要親自供養母親，因為這個供養功德和供養登地菩薩一樣。”他母親的衣服、飲食、大小便都自己親自為母料理，從不麻煩他人。有人要幫他忙，他拒絕說：“這是我的母親，不是您的母親啊；我們人的肢體，只不過是四大的假合，因為它才有許多累贅和痛苦，我也不例外。有身體就有痛苦，就讓我來辛苦吧，何必勞動別人呢？”
慧斌法師，父親名朗，在朝為官，年紀很老快一百歲了，斌法師敬愛其父，覺得沒什麼好報答父親的恩德。只好在汶水南面，都城大通道交會處，鑿建一口井，供四方人使用，用此功德回向以報答父恩。並且樹立一個碑銘來作紀念，有“殷憂暮景，見子無期；百年幾日，對此長悲。”之句。
子鄰法師，他的母親不信三寶，不讓子鄰師出家，鄰師逃離家，到東都，依止廣愛寺慶修律師出家。一天晚上，夢見嶽帝告訴他說：“您母親死後墮落地獄，現在受各種苦楚。”鄰大師悲哭請求嶽帝告訴他免除母難的方法。嶽帝說：“您可到阿育王寺，禮拜佛陀舍利塔，大概可以拯救她。”鄰法師於是到阿育王塔，哀泣禮拜，拜到四萬拜，忽然聽到空中有人叫他名字，抬頭見母親向他謝道：“承蒙你禮佛陀舍利塔的功德力，我得以往生忉利天了。”。
陳尊宿（尊宿者，受比丘戒四十夏以上，尊稱為尊宿），死後追封號道明法師。他曾住持觀音禪院，常住常有百多人，後不再領眾，入開元寺一個房子裡，作蒲草鞋，擺在路旁賣，所得奉養母親，人稱為“陳蒲鞋”。
道丕法師，逢長安兵亂，丕法師無家可歸，於是背著母親逃入華山，住在山洞裡。乞食供養母親，自己不吃，讓母親得以吃飽。之後到霍山，虔誠誦經而獲得戰死沙場的父親的骸骨，令其得以安葬。
頤禪師，深信淨土，二十九歲拜長蘆法秀圓通禪師剃度出家，後來參研佛理，了明心地。把母親接到自己方丈室的東側一室，勸母親落髮，除奉養飲食外，勉勵母親念佛，後來他母親沒生病安祥地往生。
孝養父母，誠如《善生經》所云：“一者，能奉養使無乏；二者，凡有所為，先白父母；三者，凡父母所為，恭順不逆；四者，父母正令，不敢違背；五者，不斷父母所為正業。”
孝道從佛教的觀點來看可分為三個層次：第一個層次是對父母盡孝養之道來說，使父母在日常生活中有適當的照顧，沒有衣食住行的憂慮，滿足父母在物質上的基本需求。第二個層次是本身能夠立言、立德、立功，來光宗耀祖，使父母覺得有了自己的子女而榮耀，常常表現對父母尊敬和愛護，使父母在精神方面獲得快樂。第三個層次是對學佛的最終目標來說，使自己、父母、祖先徹底離開六道輪回。
《佛說孝子經》說：“恩重於親乳哺之養無量之惠。若不能以三尊之至化其親者。雖為孝養猶為不孝。”所以如能使父母聞法得戒，修習三昧，成就無上菩提，最後獲得解脫，脫離生死輪回的痛苦，這才是對父母恩的徹底報答，這才是真正的“圓滿大孝”。 正如 蓮池大師在《淄門崇行錄•孝親之行第四》中贊曰：“生養死葬，小孝也！生俾底豫，死俾流芳，大孝也；生導其正信，死薦其靈神，大孝之大孝也！”
孝養父母，是我們中華民族的傳統美德，是社會精神文明和道德規範的重要組成部分。作為晚輩，我們尊敬長輩，贍養父母，不僅是報答他們對我們的養育之恩，同時這也是我們必須肩負的一種義不容辭的社會責任。很難想像一個連自已父母都不孝順不贍養的人，又如何能會關心他人，熱愛家庭，服務社會！俗話說“種下稗子，不要指望能收穫稻穀。”佛教講究因果，種如是因，得如是果。所以，如果我們不懂得如何孝養父母，不知道回報父母深恩，那麼，將來，我們的孩子也會以我們為榜樣也如此來對待我們，所以，我們應當從現在開始，真心地孝養父母，不但要供養他們一切生活所需，還應當對父母有恭敬心、孝順心，不令父母憂心，時時懷著知恩、感恩、報恩的心，不忘父母恩德。如此，自能產生無量的福報與功德。
