第四十節課

思考題

166、修持共同四加行，分別可斷除對什麼的執著？你對此有何體會？

167、在學習“輪回過患”之前，為什麼要先確信前世後世存在？請舉例說明，其他宗教對此持何態度？瞭解這些有什麼必要？

168、請引用教證說明，佛經中對輪回有哪些比喻？請解釋其中任一比喻的意義。

169、觀輪回痛苦、修菩提心中，都提到了“眾生彼此之間沒有不當過父母的”，二者的側重點有何區別？請談談你的認識。

170、這節課講了哪兩個問題？你對此能產生定解嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

今天開始講“共同加行”的第三個引導文：

 

三、輪回過患

 

這個修法也很重要，希望大家在學習過程中，一定要認真聽受。接下來過後，該輔導、該預習、該修學的，應該精勤地對待。

表面上看來，加行中的“人身難得”、“壽命無常”、“輪回過患”等修法比較簡單，可實際上真正修起來時，比其他有些修行還要難。比如說，修風脈明點、觀本尊、念咒語，心相對而言容易集中，但這裡的修行範圍比較廣，內容也很深奧，以致許多人剛開始修時，根本沒辦法入手，心也無法靜下來找到感覺。當然，這也是我們行持善法的種子比較薄弱所致，但不管怎樣，在修加行的道路上，千萬不能中途夭折，否則，這些法如果沒有修成功，除了極個別利根者以外，一般人很難修成其他的法。

所以，這次我特意安排了較長時間給你們傳講。或許有人認為：“這個時間太長了，沒有必要！”可是我經過再三考慮，覺得大家若在共同加行上磨練的時間比較長，修不共加行會比較方便；然後在不共加行上，若也花一定的精力來修學，那以後修什麼法都沒有困難。退一步說，就算你沒有修其他法，但只要能修成這些，也沒什麼可遺憾的了。

這一點，剛入佛門的道友不一定能感覺到，但你若對此終生奉行，到了晚年時，必定會明白：“當年正因為我把共同加行和不共加行修得非常扎實，如今成了一個很好的修行人。假如我剛開始就爬到最高的山頂，現在很有可能已不是這樣了。”所以，鑒於以上這些原因，我這次對《前行》作了詳盡解釋。

 

在宣講每一引導文之前，華智仁波切都有個偈頌讚歎上師如來芽尊者：

  了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，

  不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我敬禮。

“了達輪回諸事無實義”：他的上師完全了達輪回一切事物皆無實義。什麼是輪回一切事物呢？對世間人而言，就是降伏敵人、護持親友，以及賺錢、工作等；對修行人而言，則是為後世獲得善趣而禪修、念佛。這些無法令我們脫離輪回，故都沒有多大意義。

“唯以大悲利益諸有情”：他唯一以大乘的慈悲心來利益一切眾生。從如來芽尊者的傳記中可以看出，他從小直至圓寂之間，唯一的行為就是利益眾生，始終把利他大事放在首位，對個人的犧牲和付出毫不在乎。

“不貪有寂依教行大乘”：以智慧不貪著輪回之邊，以悲心不貪著寂滅之邊，遵照大乘佛教的宗旨，以六度萬行行持正法。

“無等上師足下我敬禮”：在如此三界無與倫比的上師足下，華智仁波切恭恭敬敬地頂禮，祈求上師加持自己早日生起對輪回的厭離心，得到超越生死的果位。

以前，阿瓊堪布的弟子夏珠仁波切曾要求：在修加行的時候，每次一定要先念前面的偈頌，然後閉眼合掌虔誠祈禱：“請根本上師為主的歷代傳承上師、諸佛菩薩加持，讓我相續中早點產生輪回無有實義的定解，並能生起看破世間的無偽出離心！”如是祈禱之後，自己再開始進行觀修。

“壽命無常”像這裡一樣，前面也有一個偈頌[1]。所以，你們修每一個引導時，都應把這些偈頌當作祈禱文來念，然後一心專修，這樣可以得到不共的加持。我個人認為，諸佛菩薩的加持很重要，假如沒有以懇切的心來祈禱，自相續中的智慧不可能引發出來。雖然諸佛菩薩對任何眾生都平等無偏地以大悲心關照，但這也需要一種信心的因緣，否則，無邊的加持不可能無緣無故就融入你心。所以，平時在修行過程中，我們一定要祈禱上師、諸佛菩薩。

現在有很多研究者，只是片面強調理論，從來不提“信心”這一層面，這不得不說是一種缺憾。因此，我們應將理論與實踐相結合，把傳承上師的加持融入自心。一旦加持真正入了心，心就會比較堪能，不會對這個生邪見、那個生邪見，修什麼法都有立竿見影的效果，故這一點非常重要！

丙三（輪回過患）分二：一、總的思維輪回痛苦；二、分別思維六道各自痛苦。

丁一、總的思維輪回痛苦：

總結前兩品的內容：第一個引導文所講的暇滿人身，我們已經獲得了，得到後應覺得它來之不易，要用它認認真真地修行；第二個引導文則告訴我們，這樣的珍貴人身若能長期住留，那等一段時間再修行也來得及，可是這個人身就像水泡和陽焰一樣虛幻無常、瞬息萬變，最終必將走向死亡，故在其沒有毀滅之前，一定要抓緊時間來修行。

要知道，一個人如果想超離輪回，務必要斷除對今生和來世的執著。可是對今生的名利地位，很多人都放不下，若能把“人身難得”和“壽命無常”修好了，誠如宗喀巴大師所言^[2]，勢必可斬斷對今生的貪執；而如果想斷除對來世的耽著，則必須修持下面所講的“輪回過患”和“因果不虛”。

這一點，現在人都比較缺乏。我常看到許多修行人，心裡願意好好禪修、好好修學佛法，但問他為什麼這樣做時，答案往往是耽執來世的快樂、不墮惡趣，就像其他宗教徒一樣，希望自己上天堂，或往生淨土享樂。這種現象非常令人遺憾，倘若你沒考慮過來世的解脫，只是一味希求即生的快樂、健康、無病，或者來世升天享樂，那並不是真正的修行人。因此，大家一定要把追求解脫放在首位。

在座各位于修行過程中，也應該捫心自問：“我現在修加行，是為了今生，還是為來世？若為了來世的話，是想獲得善趣的快樂，還是希望從輪回中永遠解脫？”這個相當重要。因此，大家一定要祈禱上師三寶加持自己，對人天安樂沒有任何興趣，唯一就是想從火坑般的三界中得到解脫。《業分辨經》說過[3]，三有之苦，猶如毒藥、猛獸、野人般恐怖，沒有什麼可貪著的，必須想方設法從中出離。當然，“超出三界”、“脫離六道”，口口聲聲誰都會說，但你真正的目標是什麼，還是應該仔細觀察。

正如前文中所講，“人身難得”教導我們一定要去修行；“壽命無常”告誡我們想修行就必須儘快。那下面的內容是什麼呢？

人死了以後，並不是像無神論、唯物論所說，如同水幹了、火滅了一樣，一了百了。如果真是這樣，我們花功夫為來世做種種準備，純屬愚癡之舉。但實際上，人死之後並非完事大吉，而必然要投生，有了投生就離不開生死輪回，因此一定要懂得“輪回過患”。

當然，學習這個問題之前，首先要確信前世後世的存在，否則，很多人會對此半信半疑。這一點對藏族人而言，由於從小就受這種教育，可能問題不是很大。就像有些上師所說，藏族人歷來都是大乘根基，再加上生長的背景處處離不開佛教，故對此基本上沒有懷疑。然而，其他有些民族就不是這樣了，因為小時候的教育所致，他們將前後世存在統統斥為迷信，即使長大後以偶爾的因緣遇到了佛法，進入佛門行持善法，但一提起前世後世，他們仍抱有猶豫、懷疑的態度，不完全相信天界地獄的存在。所以對這個問題，不相信的人要先從理論上入手，不能盲目地認為“這是釋迦牟尼佛所說，因此必須承認”，而務必要通過詳細的觀察，用方方面面的道理來說服自己。

關於前世後世之說，其實自古以來就存在於世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死後有靈魂的歸處；後來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪回思想。

在西方，古希臘的哲學家們對靈魂之說，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死後依照生前所作善惡，轉生為人或其他生物。

而古代的漢地，宗教主要是儒教和道教。其中儒教的創始人孔子，在《論語》中說過：“未知生，焉知死？”又雲：“敬鬼神而遠之。”可見，孔子是承認有輪回、鬼神的，但採取的態度是避而不談、敬而遠之，既不肯定其有，也不肯定其無。現在有些唯物主義者也是這樣，我跟有些領導接觸的時候，經常故意說“你前世是什麼樣，你後世是什麼樣”，他們一聽，就趕緊轉移話題。然後我再次提起來時，他們也無可奈何，反而有點不好意思。

明朝有位儒學大師叫王陽明，從他的親身經歷中看，儒教也承認生命的延續。王陽明是著名的理學家，他50歲時，有一天到江蘇的金山寺去朝拜。到了那裡以後，他覺得寺中景物似曾相識，非常熟悉，於是就跟寺裡的一個出家人到處走走，結果來到一關房前，只見門窗緊閉著，上面還貼了封條。王陽明一看到這個關房，就感覺自己好像曾住過，於是按捺不住心中的好奇，央求出家人打開來看看。

出家人連忙拒絕：“這關房是我們一位老和尚五十年前圓寂的地方，裡面供奉著他的全身舍利，他老人家遺囑交待不可開啟。請您原諒，千萬開不得！”但王陽明特別想看，就一再地請求，說哪怕只看一眼也可以。出家人實在沒辦法，只好萬分為難地打開關房，讓他進去。

王陽明進去一看，果然見到一位圓寂的老和尚端坐在蒲團上，法相莊嚴。奇怪的是，他竟和自己的容貌非常相像。舉頭看去，牆上還有一首詩：“五十年後王陽明，開門猶是閉門人，精靈去後還歸複，始信禪門不壞身。”原來，王陽明的前生，就是這位坐化的老和尚。（輪回的確是這樣，有些人即生是出家人，來世可能是在家人；有些即生是在家人，來世卻成了出家人。所以，我們在六道中流轉的次數無量無邊。）

儒教既然承認生命是延續的，那建立前世後世應該不困難。而道教主張長生不老，雖然建立前後世的論典我沒看過，但應該是有。比如道教認為，元神是肉體的主宰，它可脫離身體而獨自存在。你們應該也聽過“鐵拐李”的故事，“鐵拐李”本名李玄，他通過修煉，達到了元神可自由離體的境地。一天，他跟弟子楊子說：“為師應太上老君之約，神魂離去，肉身留在這裡，你要悉心看護。七天后若不見我神魂歸來，就將我的肉身焚化。以七天為期，切記！”說完李玄盤膝而坐，元神出竅，飄然而去。

楊子遵循師父的教言，寸步不離地看著他的肉體。到了第六天，楊子叔叔來說他母親病重，想見他最後一面。楊子慟哭不已，指著李玄的肉體說：“師父神魂出遊，臨行時叮囑我小心看護，限期七天。如今已過六天，我若走了，誰來看護？”叔叔覺得他胡說八道，人都死六天了豈能還魂？就勸他把師父的肉體火化掉了。

到了第七天，李玄辭別太上老君，老君贈他一偈：“辟谷不辟麥，車輕路亦熟。欲得舊形骸，正逢新面目。”李玄不知其中奧義。回到山洞中，不見自己的肉身，大吃一驚，出洞尋找，方知已被火化。李玄神魂無依，見不遠處有一具乞丐的屍體，便不顧一切地投魂。等起來到河邊一照，發現自己衣衫襤褸，跛足拄拐，翩翩少年變成了蓬頭垢面的“鐵拐李”。

其實，這跟藏地的奪舍法[4]有點像。以前噶瑪巴自生金剛（觀音菩薩的化身）圓寂後，想用奪舍法尋找一個新的軀殼，繼續自己未完成的事業。他看到有個剛死的三歲男孩屍體，立即使自己靈識入於其身，並轉動眼睛。其母見此情形非常害怕，說：“死人看活人，是凶兆。”就用針刺瞎了他的雙眼。噶瑪巴覺得沒有眼睛不是暇滿人身，難做利生之事，只好採取重新投胎的辦法，再次轉生為這家的孩子。

可見，靈魂是不滅的，前後世也是存在的。這並不是佛教的一家之言，天主教、基督教等其他宗教也承認，人死後要麼上天堂、要麼下地獄。只是道理上講得比較模糊，不像佛教一樣，把轉生之因、最終能否解脫等理論，分析得相當透徹。

因此，關於前後世的存在，我們佛教徒一定要了知，尤其是有些知識份子，如果道理上沒有明白，始終會心存懷疑，以分別念產生種種邪見。反之，倘若你真的有理有據，能夠證明前世後世的存在，那就不得不承認了。譬如，英國有一位老人，從小常憶起前世在兩千多年前古城佩特拉的情景，後來他專門協助考古學家，依靠對前世的回憶，發現了許多未被發現的遺址。

這樣奇妙的事情，如今確實非常非常多。所以我們一定要明白，人不是突然產生的，也不是死後什麼都沒有了。現在很多人之所以那樣想，是因為對佛法沒有聞思過，不瞭解佛教的甚深道理。以前我傳講《前世今生論》時，學院很多知識份子收穫很大，尤其是一些出家人，表面上誰都承認前後世存在，畢竟你穿著袈裟、剃著光頭，否認這些的話，在別人面前也不好意思。但實際上極個別人還是有所懷疑，以這種心態去修持，並不容易得到成就。因此，這是非常關鍵的問題，大家如果確實有疑問，則應該在智者面前詢問、探討，從而引生出真實的定解。

現在很多人對前後世一片茫然，原因就是不懂佛教，不然，這方面的理論會相當豐富。其實總的來說，所謂輪回，就像陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，接連不斷地旋轉。關於輪回，《觀佛三昧經》[5]將之喻為火輪；《佛說無常經》[6]、《入中論》[7]則喻為水車；《法句經》[8]、《大智度論》[9]、《心地觀經》[10]中比喻成車輪；《佛本行集經》[11]中喻為竹筒中的蜜蜂。就拿蜜蜂的比喻來講，將蜜蜂關在瓶內，它只能在瓶中飛來飛去，同樣，我們無論生於善趣或墮入惡趣，都超不出輪回的範圍。善趣的人間天境如同瓶內上面的空間，三惡趣就像瓶內下麵的空間，六道眾生就像《俱舍論》中所言，以有漏的善業、不善業為因，連續不斷地投生流轉，為此叫做“輪回”。

現在很多人修行時，根本沒想過脫離輪回，只是每天念經參禪，卻沒有通達空性，也沒以菩提心來攝持。這樣行持善法是有漏的，以此為因，會周而復始在輪回中流轉，時而快樂、時而痛苦。如《法華經》雲：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪回六趣中，備受諸苦毒。”意即眾生以各種欲望的因緣，有時候墮入三惡趣，有時候從三惡趣解脫，轉生到三善趣中去，這樣周而復始在輪回裡流轉不停，感受無邊痛苦，即是輪回的一種本性。之所以把它叫做“輪回”，《寶鬘論》中用旋火輪無初、無中、無尾的比喻，也進行了說明[12]。介紹十二緣起時，大家會明白這個道理。

因此，我們一定要超離這個輪回。就好比關在監獄裡的人，雖然暫時吃得好、穿得好，但那裡畢竟是牢獄，誰都希望有一天得到釋放。同樣，我們如今有吃有穿，生活條件越來越好，但它畢竟不離痛苦的本性，因而每個人都要有嚮往解脫之心，否則就不叫真正的修行人。

 

在這個輪回中，我們無始以來一直漂泊，眾生彼此之間沒有不當過父母、親友、怨敵或平常人的。《大集經》雲：“無有一眾生，非我父母者。”《梵網經》也說：“一切男子是我父，一切女人是我母。”這方面的教證，佛陀宣講得特別多。在噶當派、格魯派、寧瑪派的教言中，不管是觀輪回痛苦，還是修菩提心，也都強調一切眾生當過自己的父母。這並不是佛教故事，也不是神話傳說，故對於前後世的存在，大家一定要深信不疑。佛陀在《菩薩本行經》、《本生經》、《六度集經》等經典中，皆說過他在因地時曾轉生為婆羅門、上師等，佛陀是不說妄語的實語者，既然他也在輪回中當過各種各樣的人，我們眾弟子就更不用說了。只不過我們不知道前世當過什麼而已，但實際上，輪回、前後世決定存在。

佛經中說，假設把整個大地的土，摶成棗核大小的丸子，口裡數著“這個眾生的母親是這個，那個有情的母親是那個”，數一個就拿出一個丸子，那麼即使土丸全部數完，眾生之間互為母親的次數也無法窮盡。龍猛菩薩在《親友書》中雲：“地土摶成棗核丸，其量不及為母數。”《大般涅槃經》也講過類似的道理[13]，有時間的話，大家應該儘量看一些大乘經典，多瞭解一下其中的比喻和內容。

我們自無始以來，沒有誰不是這樣轉生的，在此期間，因利慾薰心斷過的頭顱和肢體不計其數。不說投生為軀體龐大的眾生，即便是生為螞蟻、蚊子等小含生，將所有肢體堆於一處，也一定比須彌山王還高。佛陀在《雜阿含經》中雲：“一人一劫中，積聚其身骨，常積不腐壞，如毗富羅[14]山。”因口中無食、身上無衣，感受饑寒交迫等痛苦而哭過的淚水，若未乾涸而收集起來，肯定遠遠多於汪洋大海。（尤其是女眾特別愛哭，好多人也知道自己眼淚太多了，如果把這些淚水集於一處，不敢說堪比江河，但肯定比一盆水要多。）僅僅生在地獄時所喝過的銅汁鐵水，也比四大海洋的水還多。

所以，每個人沒什麼可傲慢的，就算你再有學問、再有財富、再有地位，但一想起自己前世曾生為各種各樣的眾生，傲氣很容易就消下來了。縱然你是國家的一些大領導，假如不信因果而造下可怕惡業，來世也會轉生為被眾人踐踏的小含生。

對於這些甚深道理，多思維還是非常重要。表面上這些很簡單，但作為一個修行人，具有如此定解不可缺少。倘若你能對此堅信不疑，一想起輪回的痛苦，必定會特別害怕。聖天論師也說：“若凡夫亦知，一切生死苦，則於彼刹那，身心同毀滅。”意思是凡夫人若像聖者一樣，現量了知輪回一切生死諸苦，則於了知的當下，身心會因無法承受而崩潰。然而，我們不要說無始以來，僅僅是“今生死後來世會依善惡業而感受苦樂”，這麼一個簡單的理念，許許多多的人仍不相信。不信佛教的人倒情有可原，但信佛教的人若沒有這種正知正見，那就太遺憾了。

輪回雖然如是可怕，但我們若生不起刹那的出離心，還執迷不悟地貪執各種瑣事，在未來漫無邊際的時日中，必然會變本加厲地感受痛苦。就算你依靠隨福德分的些微善業，獲得了梵天和帝釋那樣萬壽無疆、富足圓滿、威風凜凜、相貌堂堂的身體，在天界享受無比快樂，也擺脫不了死亡的命運，並且善業窮盡之後，還要飽嘗惡趣的悲慘痛苦。那暫時擁有榮華富貴、健康無病等微不足道安樂的人們，在幾年或幾個月，甚至短短幾天時間內，更容易因善業耗盡而變得一貧如洗、可憐兮兮，甚至不願意也要感受惡趣的難忍痛苦。

輪回的整個悲慘狀況，大家若去深深思維，就會恍然大悟：“哦，原來人們特別貪執的對境，不過如此而已！”所以說，現在暫時的幸福快樂，就好似夢中興旺發達之時突然醒來一樣，有什麼實質可言呢？《大圓滿心性休息》雲：“如夢富足醒時無。”一個人做夢的時候富貴無比，但當醒來時，一切都會消失無餘。同樣，我們今生即使成為億萬富翁、世界最出名的人，可是五蘊聚合一旦散開，一旦離開這個世間，還有這些名聲地位嗎？沒有的，就像《竅訣寶藏論》裡所講的一樣[15]。

我平時身心比較放鬆時，常再三觀察這些道理，不斷提醒自己：“我每天這樣貪執很多事，但死亡到來的那一天，除了行持過的善法有用以外，其他什麼東西都幫不上忙，善惡業會緊緊跟隨著自己。”因此，這個輪回真的特別可怕！沒有去思維的話，很多人都迷迷糊糊的，每天耽著無意義的事情，但如果真正去觀察，自己就像屠宰場裡的犛牛一樣，死到臨頭卻毫不自知，還在貪戀牛圈裡的暫時快樂，以致距離解脫遙遙無期。如《心地觀經》所雲：“眾生沒在生死海，輪回五趣[16]無出期。”

所以，大家獲得難得的人身、遇到解脫妙法時，應像盲人抓住大象的尾巴一樣，牢牢抓住機遇，內心默默發願：“從現在開始，我全心全意追求解脫，再也不要沉溺在輪回中了，否則太可怕了！”應該有這樣的想法。不然的話，就算我們依靠一點點善果，感得眼前的幸福快樂，可是引業一旦耗盡，根本沒有刹那住留的權利。不要說人類，即便是坐在天衣鋪設的如意寶座上盡情享受五欲妙樂的天王，壽命結束之後，也會在睜眼閉眼的瞬間，頭朝下墮入地獄，在熾燃鐵地上感受痛苦。如《正法念處經》雲：“天上欲退時，心生大苦惱，地獄眾苦毒，十六不及一。”再者，太陽和月亮[17]雖擁有普照四洲的光芒，但他們死後，也會轉生於伸手不見五指、漆黑一片的暗處。（像海底深處或大山中間的眾生，前世肯定也當過光芒萬丈的天人。按照有些經典的觀點，今生譭謗佛法、毀壞佛經、對傳授佛法製造違緣的人，來世將生於特別黑暗和恐怖的地方。）可見，輪回中似是而非的安樂，沒有任何可信賴的。

大家應該知道，六道輪回是真實存在的，勝義中雖什麼都不承許，但世俗中一切真實無欺。就像我們現在雖看不見加拿大、美國華盛頓，但它們並非沒有，同樣的道理，餓鬼、地獄、天堂、色界、無色界，我們的肉眼儘管看不到，但許多依據皆可證明其存在。而這些，都屬於輪回，屬於輪回就不會有快樂。因此，我們要下決心：今生今世一定全力以赴脫離輪回苦海，獲得永久安樂的圓滿正等覺果位。這才是最究竟的目標。

你們很多人來學院不少年了，白天、晚上都在修持，但捫心自問：你想過解脫沒有？有些居士學佛法二十多年了，但你問一問自己：學佛是不是為了解脫？所以這個問題很重要，每個人都要想一想。當然，上述道理並不是口頭會說就可以了，而要細緻入微地思維，像《前行備忘錄》中所講的一樣，要完整具足加行、正行、後行來實地修行。

總而言之，你們應當明白：第一、輪回六道確實存在；第二、必須要從中獲得解脫。今天講的就是這兩個問題。如果你對這兩個問題有所懷疑，就應通過聞思來探討、辯論；如果你沒有任何疑惑，堅信“輪回肯定存在，輪回中沒有任何快樂，一定要獲得解脫”，以這樣的心態來修行，那麼它的力量很強大，會讓你迅速斬斷對今生來世的貪執。否則，我們若執著今生的錢財名利、來世轉生善趣享樂，修什麼法都不會成功的！

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行

 

 

第四十一節課

思考題

171、在許多佛教經論中，對地獄的描述各不相同，這是什麼原因？

172、要想深刻體會地獄的痛苦，首先必須有什麼前提條件？為什麼？你做得怎麼樣？

173、八熱地獄具體有哪些？請一一說明其受苦狀況、眾生壽量、轉生原因。

174、無間地獄為何被稱為“無間”？佛經中對它有哪些描述？你覺得自己容易墮入此地獄中嗎？

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇識！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持  願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

共同加行分六種，現在講第三種“輪回過患”。其中總說已講完了，下面開始講分說：

丁二（分別思維六道各自痛苦）分六：一、地獄之苦；二、餓鬼之苦；三、旁生之苦；四、人類之苦；五、非天之苦；六、天人之苦。

戊一（地獄之苦）分四：一、八熱地獄；二、近邊地獄；三、八寒地獄；四、孤獨地獄。

諸多經典和論典中，對地獄的描述各不相同。就拿熱地獄來說，《瑜伽師地論》卷四中講了八熱地獄，每一地獄周邊皆有十六個小地獄，與上述八大地獄合計，共有一百三十六個地獄[1]；《長阿含經》中說，八熱地獄的周邊各有十六個附屬小地獄，即黑沙、豺狼、膿血等地獄；《增一阿含經》和《大智度論》雖也講了八熱地獄，但地獄的名稱和感受的痛苦差異甚多。

在藏傳佛教中，大多數地獄的安立比較相似，但漢地一些聖者的地獄遊記裡，所提到的地獄名稱和受苦情況有些不同。這一點，以前法王如意寶也講過：“地獄其實是眾生心識的顯現，由於眾生的心識千差萬別，故地獄的狀況也成千上萬，不一定只有八熱地獄、八寒地獄這幾種。”所以我們應該知道，不同經典中對地獄的不同描述，是源于不同眾生的業感所現。但在這裡，我們只是以歸攝的方式，大致宣說地獄的痛苦。

己一（八熱地獄）分八：一、複活地獄；二、黑繩地獄；三、眾合地獄；四、號叫地獄；五、大號叫地獄；六、燒熱地獄；七、極熱地獄；八、無間地獄。

八熱地獄有什麼特點呢？按照《俱舍論》和《瑜伽師地論》的觀點，從複活地獄逐漸向下到無間地獄之間，就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄的地面與周圍，全部猶如打造的燒鐵般，一經落腳就沒有絲毫舒適感，在熊熊烈火之中，只會覺得火燒火燎、熱到極點。（不像在我們人間，即使天氣溫度再高，落腳處也不會燃燒，而地獄中沒有一處舒適的地方。）

描述地獄的時候，希望你們先對佛的金剛語有所瞭解，否則，對地獄眾生的壽量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。作為凡夫人，對於肉眼沒有見到、沒有親自感受的事情，常會產生種種懷疑。所以在這個時候，必須以教量為准，堅信佛陀和高僧大德的金剛語千真萬確。雖然我們的智慧尚未成熟，也沒親自到地獄去經歷這種痛苦；或者就算以前感受過，現在也想不起來了，但有關經論的教義無有任何欺惑，對此一定要有種信任、信心，這是很重要的！

打個比方說，就像幼稚園的一個孩子，老師給他講監獄裡的骯髒、痛苦，他因為沒有生活閱歷、社會經驗，覺得這是神話故事，很難接受人犯法後會被判死刑或無期徒刑。（前段時間有一個人，他說以前犯法被關進監獄，那裡面特別臭，三十多人擠在一間房子裡，好多天的大小便都不能倒，三四天也沒吃沒喝，大家都覺得特別特別難忍。過了三四天后，他們一個個被拉到外面痛打，雖被打得遍體鱗傷，但好像感覺非常舒服。為什麼呢？因為牢裡特別悶，只有小小的一個門縫，眾人為得到一絲光明，拼命擠在門縫前往外看，尤其是有力氣的小夥子，非要占著這個位置，為此而互相打架，慘不忍睹……還有一個七十多歲的人告訴我，他在50年代時飽受牢獄煎熬，那種痛苦實在無法忍受。）而當他長大後一旦犯了法，鋃鐺入獄時就會明白：“噢，原來我讀書時老師所講的，真的是這樣啊！”同理，我們現在的思想極其狹隘，佛經或大德宣講地獄的種種痛苦時，腦海中實在無法想像，提起地獄眾生的受苦時間，覺得簡直是天文數字，但實際上這些痛苦的的確確存在，一旦你真正感受到它，必定會後悔莫及。

因此，通過這次觀修輪回痛苦，大家對地獄要有種恐怖感，發誓今後無論如何不能造罪，不然下地獄是很可怕的，這種感覺一定要生起來。否則，大多數人學佛，只是為了身體健康、升官發財，為生生世世不墮地獄而學佛的，實在少之又少。尤其是現在許多佛教徒，口頭上倒承認地獄存在，但內心中真的害怕嗎？可能需要好好觀察。

老一輩的修行人、高僧大德，他們特別害怕墮入地獄，白天晚上一直思維著。在座的老道友可能也記得，法王如意寶常說，有時候他晚上一想起自己會不會墮入地獄，就害怕得連睡都睡不著。可是我們很多人不會這樣，為了房子等亂七八糟的事，睡不著的情況也許有，而會不會墮入惡趣的擔憂、恐怖，應該說極為罕見。這說明你相信因果只是口頭上的，並沒有達到堅信不疑的程度，故今後在這方面還是要努力。

庚一、複活地獄：

無數的地獄眾生由業力所感，好似暴風雪般，同時聚集到燒鐵地上火紅的餘燼中間。它們有些是以嗔恨心感召而集聚一處，有些是被閻羅卒通過打打殺殺，強迫集中在一起，但不管怎麼樣，聚於此處的地獄眾生將感召什麼樣的同行等流果呢？所有眾生如同見到不共戴天的殺父仇敵一樣，相互間生起嗔怒之心而奮力爭鬥。它們不需要兵工廠製造兵器，也不需要卡車運來兵器，而是像《入行論》所講的，只要心念一動，即會以業力幻化出不可思議的兵器。它們手持兵器互相殘殺，打得你死我活，最後全部喪命。死後若能一了百了倒可以，但實際上沒那麼簡單，此時從空中傳來“願你們復活”的聲音，隨即所有眾生死而復生，又一如既往地爭鬥不休。就這樣輾轉死去復活，輪番交替，極其痛苦。

有些經中說，地獄眾生“一日一夜萬死萬生”，相比之下，我們人間實在太幸福了。有的人特別痛苦時選擇自殺，當他死了以後，痛苦暫時就沒有了。可是地獄眾生業力現前時，死後馬上就會復活，接連不斷地感受這樣的痛苦。

這是什麼果報所感呢？多是觸犯戒律、殺害眾生[2]等罪業，或按照《別解脫經》的觀點，較輕的惡作罪若沒有好好懺悔，最後都會墮入複活地獄。

再來看看複活地獄眾生的壽量：人間五十年是四大天王天[3]的一天，三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界五百年是複活地獄的一天，這樣計算複活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生自壽為五百年。若以人壽來計算，則是一萬六千二百億年[4]。

這麼長的時間，是我們根本無法想像的。或許有人很難接受，但你不得不相信，否則，就像喬美仁波切所說^[5]，對於造善業的功德、造惡業的過患，以及地獄的痛苦和壽量，你聽到之後認為虛構不實，進而生起邪見，此罪業遠遠超過造五無間罪。因此，當你產生這類懷疑時，一定要好好地懺悔。

庚二、黑繩地獄：

閻羅獄卒把形如柴燼的地獄眾生，帶到熾熱燃燒的鐵地上，在它們身上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火紅的鐵鋸進行鋸割。由於業力現前，這些眾生剛被鋸開的部位，馬上又粘連在一起，就這樣反反復複地感受剖割之苦。

在我們人間，身體如果被攔腰割斷，絕不可能馬上複合。但眾生的業力不可思議，比如蚯蚓從中間切成兩段後，上半截和下半截合在一起埋上，過段時間它又變成完整的一條了，黑繩地獄眾生的業感也是如此。

那麼，轉生黑繩地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》[6]中說，對父母、親友、眷屬等加以損害，並通過妄語來欺騙他們，命終就會轉生於黑繩地獄[7]。捫心自問，我們墮此地獄的因其實造過許許多多，如果現在還不懺悔，人身失去以後，前面是什麼樣的歸宿在等著我們，確實不難想像。因此，大家有時間一定要懺悔。

黑繩地獄眾生的壽量：人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的有情壽量長達千年。若以人壽來計算，則是十二萬多億年[8]。

墮此地獄的眾生若沒被超度，而全部感受完自己的業力，這個時間極其漫長。當然，中間若有人對它超度，就可以很快獲得解脫。以前我看過西瓊空行母的《地獄遊記》，裡面說她到地獄念觀音心咒時，有些眾生減輕了痛苦，有些已離開了地獄，有些則直接往生極樂世界。她還看到活著的人若對亡者超度，比如父母死後，子女把他的名字寫上，交給僧眾念觀音心咒，那麼此人雖在地獄受苦，但當下就能減輕罪業，得到人身或者直接往生，有各種各樣的情況。

因此，我們父母親友死了以後，有機會要把他的名字寫上，交一些錢請僧眾念經。當然，錢交多少可以隨緣，有些人在寺院裡討價還價：“我交一千塊錢，你可不可以念一百萬心咒？錢可不可以再減一點？”還有些人說：“某某地方念一億觀音心咒比較便宜，我把錢拿到那裡去。”好像把這當成做生意一樣，可是便宜的不一定就效果好。其實只要你發願為亡人念經，通過打卦、觀察之後，在沒有吝嗇心的情況下，隨緣交些錢給僧眾，這樣就可以了。或者，你有條件的話，請僧眾超度地獄為主的六道有情，願他們早日減輕痛苦，以此發願力而做佛事，則功德更大。

跟地獄眾生比起來，我們人間的痛苦實在微不足道。法王如意寶常引用麥彭仁波切的一個教言教誡弟子：“現在就是一顆小火星落在身上，你也會覺得疼痛難忍，那麼將來真正在燒鐵地上，無量獄火灼燒著你，又怎能忍受得了呢？”的確，我們有時候一天不吃飯，或者天氣比較熱，就感覺太難受了，但跟地獄的痛苦相比，人間簡直是天堂。

剛才有個人抱怨：“我太苦了、太苦了！跟地獄沒有任何差別，不如早點離開人間好，早點墮入地獄好！”說這種話，完全是不信因果的表現。其實人間再怎麼痛苦，也絕對不及地獄的一絲一毫。《親友書》中講過[9]，倘若一日之中有三百短矛不斷刺入你的身體，這種痛苦簡直無法堪忍，但與所有地獄中最輕微的痛苦相比，就連萬分之一也比不上。

大家若是相信因果，就該知道輪回雖然全都是痛苦，人間也沒有多大快樂，但比起地獄、餓鬼、旁生來，人間的任何感受都快樂。我下午看書時特別痛，但後來想想，我身上的這些病苦跟地獄眾生的痛苦比，簡直無法相提並論。此時此刻，正有千千萬萬的地獄眾生在掙扎著感受無邊痛苦，所以我們不論痛苦還是快樂，都要常想到將自己的善根回向給這些眾生。

庚三、眾合地獄：

眾合地獄有兩種，一種是：數不勝數的地獄眾生，被關在大如地域般的鐵臼內，獄卒們揮舞著須彌山般的鐵錘，使勁錘打它們。所有眾生哭哭啼啼，在無法想像氣息分解的痛苦和萬分恐怖的狀態中死去。當閻羅卒舉起鐵錘時，它們又再度復原，依然如故地感受痛苦。（地獄眾生從早到晚，沒有吃飯、休息的時間，日日夜夜都在不斷感受痛苦。你們不相信也就罷了，但相信的話，應當問一問自己：“我來世願不願意做這樣的眾生？”）

還有一種是：在川穀中所有相對的山嶺，變成自己以前殺害的鹿子、黃羊、山羊等動物的頭像^[10]，它們的角尖燃火，角抵角而相鬥。地獄無量眾生由於業力所牽，來到這兩座山中間，當兩山互相碰撞時，這些眾生全部死去，漫山遍野都鮮血淋漓；當山分開時，它們就恢復如初，又像前面一樣感受著眾合等巨大痛苦。

那麼，轉生眾合地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》中說[11]，若殺過豬、羊、兔子等許多動物，將來會轉生到此地獄去。所以，我們生前一定要謹慎三門，莫造惡業。《毗奈耶經》裡講過一個比丘，他能憶起前世於五百世中，一直在地獄受苦，每每想起當時的場景，他就極度恐懼，全身毛孔都在流血，將法衣都染成了紅色。於是佛陀特別開許：像他那樣的比丘，允許穿著花色法衣。而且他每天都要泡幾次澡，不然的話，身體、衣服上都是鮮血，沒辦法正常生活。後來他精進修行，獲得了阿羅漢果位。

我們如果也能憶起曾在地獄所受的痛苦，或有神通親見到地獄的狀況，絕不可能每天都這麼放逸，更不可能明知殺生過患卻故意去造惡業。但因為我們太迷惑了，不知道前世後世、不相信業果關係，以致造下了無數彌天大罪還不自知。

尤其是現在的年輕人，像藏地、不丹國家那些從小在佛教氛圍中長大的，可能好一點，至少相信善有善報、惡有惡報，但如果是伴隨著無神論而成長起來的一代，很容易對地獄的存在生邪見，認為這是神話傳說、憑空捏造。所以，當你有這種邪見時，應當反問自己：“我的分別念有什麼可信？地獄的不虛存在，具真實語的佛陀早已告訴了我們，無數高僧大德也已抉擇完了，那麼像我這樣被無明愚癡所覆的凡夫之觀點，有什麼可值得依賴呢？”要這樣自我批評、自我譴責。

眾合地獄的壽量：人間二百年是夜摩天^[12]的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生自壽為兩千年。若以人壽來計算，則是一百零三萬多億年[13]。

庚四、號叫地獄：

這一地獄的眾生，身陷無門的熾熱鐵室內，裡面火焰四起，備受煎熬之苦，想到無有從此解脫之時，不禁失聲慘叫。

轉生號叫地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》中講了[14]，身語意三門不如法，尤其是語言常說一些離間語，當面或暗地搞破別人的關係，其果報當墮此地獄。

這個其實很容易犯的，所以我們一定要懺悔，不然一講起這些地獄的業因，我們大多數人造的業太多了，好像沒有希望一樣。因此，為了不墮入這些地獄，臨死前務必要勵力懺悔。

壽量：人間四百年是兜率天[15]的一天，兜率天的四千年是號叫地獄的一天，此地獄眾生自壽長達四千年。

庚五、大號叫地獄：

閻羅獄卒手持令人毛骨悚然的兵器，將地獄的無量眾生，驅趕到雙重鐵門的熾熱鐵室中，（這裡的門是雙重的，跟前面有點不同。現在監獄可能也是這樣，犯罪比較重的人，所住的監獄也更可怕。）然後用鐵錘等錘打它們。這些眾生想：內外兩個門都是用鐵水澆鑄的，即便能逃脫內門，也逃不出外門。於是聲嘶力竭地大呼大叫。

關於地獄的真實存在，現實生活中也有這類報導。2005年一則新聞說：前蘇聯著名地質學家阿撒哥夫博士講過，他帶隊的一組工作人員在進行鑽探工作時，用機器鑽開了一個地洞。到了大約九英里深時，鑽探機器突然轉得異常劇烈，顯示出地底下有一巨大的空間。極為恐懼的是，裡面竟然飛出一頭青面獠牙、長有翅膀的怪物。稍後，他們將一台拾音器送下洞去，收聽到陣陣淒厲悲慘的慘叫聲，仿佛有數不清的人正在受到極大的痛苦。

對此，阿撒哥夫博士說：“作為一個無神論的共產黨員，我一向不相信有天堂或地獄之說。但作為一個科學家，我現在卻不能不確信有地獄存在。”

他們公開了一小段所錄到的地獄哀叫聲，我以前在網上聽過，大概有40秒左右。當時，前蘇聯官方對於此事，沒有作出任何評論，既不否定也不肯定，只表示將會審查該盒錄音帶。不過，他們想否定的話，可能也沒有這個能力，畢竟眼見為實；肯定的話，又與自己的無神論信仰有抵觸，所以後來就不了了之。

這段錄音，還曾在美國、加拿大等地的廣播電臺放過，英國BBC台也有一卷同樣的帶子。原本還有錄影帶，但這個一直沒公佈，只公佈了一小段錄音，裡面確實有無數的眾生在尖叫、哭號。然而，聽過錄音的人說法不一，有些甚至說那些歇斯底里的慘叫，是酒吧的狂歡聲。但不管怎樣，我在聽的時候，覺得眾生的業感不可思議，只有一邊聽一邊念觀音心咒。

其實這不一定是假的。就像以前的晝辛吉，以神通常到地獄裡去；而沒有神通的商主匝賀旺姆（匝哦之女），依靠業力，也在活著時見到了地獄。所以，有特殊業感的人，確實能感受到一些地獄現象。

《大唐西域記》中記載了一個印度婆羅門，他於辯論中敗給賢愛和尚後，惱羞成怒，譭謗大乘佛教，蔑視前代聖人。話音未落，大地就裂開了，他活活地墜落下去，至今仍遺跡尚存。《協慶佛教史》中也講過，以前拉薩那邊有一位格西，因前世業力所感，他極力誹謗甯瑪巴的大圓滿法，還砸毀了蓮花生大士等佛像，後來他也是活活陷入地獄。

《俱舍論》說過[16]，在我們南贍部洲的地下，確實有地獄，即從複活地獄開始，依次向下直至無間地獄。所以當眾生的不同業力顯現時，直墮地獄的現象也是有的。從佛經中也可以看出，過去印度有許多持邪見者的外道，他們造下嚴重罪業後，也是大地裂開，墮入地獄裡去，自古以來這種情況不在少數。

現在有些人，對佛經中說的不太相信，而科學家若印證了，或有人真正看見了，他們才開始有一點信。其實，佛經裡也並沒有說，所有人都看得到地獄。前段時間有一個居士，我感覺他應該有所證悟，他說：“佛經中講的人道、旁生的痛苦，我們都感受得到，而餓鬼和地獄的痛苦，雖然看不見，但肯定是有，因為這是佛陀說的。你看佛陀描述的人間痛苦，一點都不差，生老病死的痛苦講得如是好，甚至現在科學家和醫學家，對這些痛苦的描述也沒有這麼確切。”

以前有位大德開示時也說：“現在的科學界，對量與非量根本沒辦法分析，對心識中貪心、嗔心等種種分類，也沒有真正去研究。”的確，佛陀對我們的痛苦描述得那麼細緻、真實，那麼地獄的痛苦，肯定也是同樣。因此，很多人的邪見必須要推翻，明白地獄的可怕之後，對自己以前所造的惡業，在短暫的人生中一定要懺悔，後半生要變成一個名副其實的修行人。

聽說許多道友最近都在發願，我覺得這很有必要。你們聽了一個法、接受一個法後，要改變自己的命運，否則，作為凡夫人，以前肯定造過墮地獄的業，現在不懺悔的話，更待何時？

那麼，轉生大號叫地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》中說[17]，盜竊佛陀、佛法、僧眾等三寶的財物，以此而感受大號叫地獄的果報。因此，大家平時對三寶的財物務必要注意。

壽量：人間八百年是化樂天^[18]的一天，化樂天的八千年是大號叫地獄的一天，此地獄眾生的壽量達八千年之久。

庚六、燒熱地獄：

大如三千大千世界的鐵器內，裝滿了沸騰的鐵水，地獄無量有情就像被煮的肉一樣，在裡面遭受熬煮之苦。每當它們浮到水面，閻羅獄卒就用鐵鉤將它們鉤住，用鐵錘錘打它們的頭部，於是它們昏迷不醒，此時已經全無苦受。當它們醒來之後，便以為那是一種安樂。（在我們人間，若有人被打暈倒地，醒來後會覺得特別痛苦，而地獄眾生卻覺得昏厥是種快樂。）這些有情始終處在水深火熱中，苦不堪言。

那麼，轉生燒熱地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》中說[19]，生前以火焚燒山川、森林、房屋、草原，乃至燒害眾生，都會轉生於此地獄。

壽量：人間一千六百年是他化自在天[20]的一天，他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此地獄眾生自壽長達一萬六千年。

庚七、極熱地獄：

在火勢熊熊的鐵屋內，閻羅卒用火焰熾燃的三尖鐵矛，從地獄眾生的兩足掌和肛門刺入，又從雙肩和頭頂徑直穿出，並且還用燃燒的鐵片纏裹它們的身體，這些有情極度痛苦。

轉生極熱地獄的因是什麼呢？《六趣輪回經》中說[21]，主要是對別人作無因誹謗，因為自己對某人不滿，就沒有任何根據地故意造謠，以此果報會墮入極熱地獄。

壽量：此地獄眾生的壽命，長達半個中劫[22]，因此無法用人間的年數衡量。

庚八、無間地獄：

周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，閻羅卒將無量地獄眾生放到堆積如山、好似木炭般燃火的鐵塊中央，借助豹皮和虎皮所制的皮火筒^[23]的風力，有情的身體與烈火燃成一體。（古代藏地燒火要用皮火筒，經典裡有沒有倒不清楚，華智仁波切可能用藏地生火的狀況來描述地獄的。就像根登群佩所說，諸法以眾生的業感而安立，比如你是漢族人，閻羅卒對你的種種恐嚇和威脅，可能是用漢語；如果你是其他民族的人，就會以你本民族的語言；如果你是旁生，那就會是旁生的溝通方式。包括諸佛菩薩的顯現也是如此，由於釋迦牟尼佛在印度出生，故以印度國王的裝束，作為佛的報身服飾；假如釋迦牟尼佛生於漢地或藏地，則定會以當地的服飾來莊嚴佛身。所以，眾生前所顯現的閻羅卒或佛菩薩，可以是不同形象。）它們感受極其強烈的痛苦，只能發出淒慘號叫的聲音，身體卻顯露不出來。

這些眾生不斷萌生想要解脫的念頭，可是解脫之日卻遙遙無期。有時候它們認為火門稍稍打開了一點而企圖逃之夭夭，結果又遭到獄卒用鐵弩、棍棒、鐵錘子等一頓毒打，口中也被灌注沸騰的鐵水等，需要飽嘗前七種地獄的所有痛苦。故《親友書》雲：“如是一切痛苦中，無間獄苦最難忍。”

此地獄為何被稱為“無間”呢？有幾種解釋方法：一、指強烈的痛苦無有間斷，一直在不斷感受；二、造此罪業的眾生，死後不需要經過中陰，直接無間墮入此地獄；三、由於再沒有比這更強烈的痛苦了，所以稱為無間地獄。

壽量：無間地獄的有情，壽命長達一中劫。

那麼，轉生無間地獄的因是什麼呢？造過殺父、殺母、殺阿羅漢等五無間罪；或者入密乘後對三恩德上師[24]產生邪見、不恭敬，並進行譭謗，一直沒有懺悔，這種人將投生於這一地獄，而以其他業力絕不會轉生於此。

《六趣輪回經》中也說[25]，殺害父母、師長、德賢者（上師阿闍黎）的人，會轉生於無間地獄。還有些論典說，包括違犯密乘的根本戒，對金剛道友懷恨在心、製造矛盾，沒有懺悔的話，罪業也很嚴重，跟無間罪基本上相似。

我們即生中殺父母、殺阿羅漢，這種情況不一定有，但有些人已入了密乘，今天找這個上師灌頂、聽密法，明天找那個上師灌頂、聽密法，到了最後卻誹謗上師，這種行為很可怕。當然，有些情況可能是上師有問題，根本沒有密法的傳承，也不具備灌頂的資格，只為了達到某種目的而欺騙他人；但有些情況卻是弟子有問題，對於具足法相的上師，沒有在眾人面前讚歎你，或者你相續中邪見深厚，對上師的種種行為不能接受，就開始肆意譭謗，不但自己生邪見，還通過語言的渲染讓許許多多人也生邪見，這樣你將來必墮無間地獄。所以，造惡業其實很容易，如果沒有好好懺悔，無間地獄離你並不遙遠。

前不久我們剛學了“壽命無常”，知道自己沒把握五十年、一百年不死，甚至明天不死的保證也沒有，今天活在人間非常幸福快樂，可是再過一天或下一個月，會不會已墮入無間地獄時時感受無量痛苦，這很難說。因此，我們應當經常監督自己、觀察自己，儘量不要造譭謗、欺騙別人等不善業，在力所能及的範圍內行持善法，並於有生之年中，精進念誦金剛薩埵心咒，觀想在金剛薩埵為主的諸佛菩薩面前，將想得起、想不起的種種罪業髮露懺悔，否則，惡業種子不燒毀的話，以後很容易墮入地獄。

因此，我們在觀修“輪回過患”的過程中，一定要對這些教義有堅定不移的信心。有了這樣的基礎，再修一些密法竅訣也有希望。否則，你口頭上說已證悟了大圓滿，實際上自己造的無數惡業沒有懺淨，全部堆積在阿賴耶上，最後兩眼一閉的時候，大圓滿竅訣還沒來得及用，就直接墮入了地獄，這豈不是自欺欺人？因此，每個人務必要謹慎！

 

文殊師利勇猛智  普賢慧行亦複然

我今回向諸善根  隨彼一切常修學

三世諸佛所稱歎  如是最勝諸大願

我今回向諸善根  為得普賢殊勝行