敬錄自《十六羅漢禮供文釋》  大班智達夏迦西日 造  索達吉堪布 譯講

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學習《十六羅漢禮供文》以後，大家應該經常祈禱十六羅漢，令十方的高僧大德長久住世。現在有些人心胸很狹隘，覺得自己的上師必須長久住世，其他上師住不住世無所謂。這種心態是不合理的。實際上，具足戒定慧的大德是世間的如意寶，這樣的如意寶都應該長久住世。因此，今後大家要打開心量，要為一切高僧大德長久住世而祈禱。

有些人會懷疑：這樣祈禱有用嗎？這種疑慮是沒必要的。要知道，十六羅漢不是神話人物，他們的威力是真實不虛的，祈禱他們一定會起到作用。當然，這些人的懷疑也情有可原。如果在佛法方面串習比較少，聽到聖者的功德確實容易產生懷疑。

如同佛法一樣，世界上還有許多不易為人接受的道理。我有一個當醫生的親戚，他給我講過藏藥的歷史。據他說，藏藥最初是仙人發明的，在藏藥發展的漫長過程中，出現過許多神奇的事。和藏藥一樣，中醫也有一些神奇的歷史。對這些道理，現在的人確實很難理解，在他們看來這是古代的傳說。但事實上，這根本不是傳說，而是真實的歷史，只不過自己不理解而已。

在介紹十六羅漢時，我會引用一些公案，在學習這些公案時，大家要有正確的態度，不要把這些公案當故事聽。公案和故事是不同的，二者差別極大，就像《大唐西域記》和《西遊記》一樣，前者是嚴謹可靠的佛學著作，後者則是胡編亂造的小說。

在這裡我順便提一點。不管什麼人，在宣講佛法時，都應該按照佛法的本義講解，沒必要講太多世間的道理。當然，在宣講佛法過程中，為了吸引世間人，可以採用一些人們易於接受的語言。

前一陣子有人問我：“最近您出了《苦才是人生》和《做才是得到》這兩本書，為什麼許多人對這兩本書非常感興趣？”我說：“這兩本書的內容還是佛法，只不過我用了現代人易於接受的語言，所以人們感覺很對胃口。”

所以，在弘揚佛法過程中，使用世間的語言是可以的，但內容絕對不能變，不能為了迎合人心，把佛法完全世俗化，否則就會喪失佛法的原味。

如果是沒有佛學基礎的人，不要說中觀、因明這樣的專業課程，就是聽《十六羅漢禮供文》這樣淺的課程，也會覺得非常困難。這也沒有辦法，佛法本來就是如此，我們也不可能整天以低俗化來招攬聽眾。如果是真想學習佛法的人，就不應該嫌佛法太深，應該努力進入佛法的堂奧，只有這樣才能獲得佛法的利益。

言歸正傳，這次傳講《十六羅漢禮供文》，我主要想讓各位樹立起護持佛法的責任心。現在佛教面臨著這樣的尷尬：本來，宗教是個敏感話題，人們一般不敢輕易誹謗，然而佛教卻是個例外，似乎誰都不怕佛教，都敢對佛教說三道四。尤其是去年，許多名人和媒體大肆誹謗出家人。也許人們覺得佛教是無我、慈悲的，所以怎麼誹謗都無所謂。如果換成其他宗教，即使個別教徒真做了壞事，人們也不敢隨便評說，否則肯定會付出代價。

我這樣說，不是鼓動大家報復誹謗佛教者，佛教從來沒有以暴力維護過自宗。我只是希望，當有人攻擊佛教時，佛教徒應該挺身而出，用真理來維護佛教。其實，佛教並非事事要修安忍，當涉及到佛教的根本利益，特別是有人對佛教胡說八道時，佛教徒沒必要忍氣吞聲，要敢於澄清真相。

其實，在《金光明經》、《君規教言論》等經論中，對如何護持佛法說得很清楚。遺憾的是，現在許多佛教徒不懂這些道理，也沒有維護佛教的責任心。希望大家以後在這方面引起注意。

在這篇《十六羅漢禮供文》中，反覆提到了“加持上師久住世，加持佛法遍興盛”，這揭示了一個關要──佛法興盛有賴於高僧大德的住世。雖然諸佛菩薩的加持對於佛法興盛也很重要，可是在末法時代，諸佛菩薩不可能直接顯現在眾生面前，只有持教的高僧大德才能將佛法在世間弘揚開。

當然，除了高僧大德，每個佛教徒都有弘揚佛法的責任。接下來，我順便向大家談談弘揚佛法需要注意的幾個問題。

首先，在弘揚佛法時，不能把重點放在化緣、搞儀式、說神通上，應該讓人們懂得佛法的意義。現在許多人受過良好的教育，只要我們稍微點撥一下，他們就能理解佛法。即便有些人無法接受甚深的佛理，我們也可以從世間層面引導他們，比如介紹佛法怎樣解除痛苦、怎樣對社會有利，這樣一來，他們就可以逐漸趣入佛法。

第二，佛法是全人類的精神糧食，並非佛教徒的私有財產，因此在弘法時，大家不要有民族或者國家的偏見，要利用一切方便，向一切眾生傳播佛法。否則，如果僅在小範圍內弘揚佛法，就不可能饒益很多眾生。

現在有些名人通過各種方便，把佛法巧妙地傳遞給成千上萬的眾生。這些人雖然沒有披上袈裟，沒有正式講經說法，但他們做的事遠遠超過像我這樣的法師，他們確實在實踐佛陀的意趣──讓眾生離苦得樂。看看他們的行為，大家應該反省：我應該怎樣做，才能讓一切眾生得到佛法的利益？

第三，如果想弘揚佛法，自己首先必須通達佛法。因此，在學習佛法過程中，大家一定要認真，不能像聽故事、看電影那樣一劃而過。現在有些人對學習佛法不重視，上課時要麼閉目坐禪，要麼念咒，這是不可能掌握佛法的。佛法沒那麼容易，有智慧的人專注聽聞尚且很難通達，何況沒智慧的人三心二意聽聞呢？

其實，人的智慧主要在於磨練，以聽課來說，每堂課後自己都要反思：今天我學到了什麼？我能不能把這些道理轉述給別人？如果有這樣的鞭策，智慧就會逐漸增上。如果不主動磨練自己的智慧，只是被動地聽法，收穫是不大的。菩提學會的個別佛友就存在這種毛病，他們對聞法總是抱著消極態度，覺得聽課是一種壓力，去沒什麼興趣，不去又怕缺勤。這種人就是法油子，用世間話講就是老油條，大家不要成為這樣的老油條。

（二）阿氏多尊者

頂禮聖尊阿氏多，居仙人山水晶林，

一百羅漢所圍繞，雙手結作等持印，

加持上師久住世，加持佛法遍興盛。

頂禮聖尊阿氏多[1]，他居住在仙人山[2]的森林中，被一百位阿羅漢圍繞，雙手結等持印。願阿氏多尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。

此處說阿氏多尊者有一百位眷屬，其他資料中說有一千五百位眷屬。兩種說法並不矛盾，這是從不同角度而言的。以前法王講《文殊大圓滿》時，聞法的眷屬有一千人，舉辦極樂法會時，聞法的眷屬則有幾萬人，因此，法王的眷屬也有不同說法。

在佛法當中，經常有一些不同的說法。比如，文殊菩薩有一面二臂、一面四臂，有白文殊、黑文殊，等等。十六羅漢也是如此，在漢地和藏地大德面前，他們的顯現也是各不相同的。對於這些不同的說法，我們都要有接受的能力。

祈禱阿氏多尊者功德很大，一方面可以讓上師長久住世，佛法周遍興盛，另一方面可以遣除災難和魔障，消除宿世的罪業，增長自己的善行。所以大家要好好祈禱他。

佛經中記載，阿氏多生於室羅伐城一個長者之家。因為宿世的福德，他一生下來身上就具足吉祥的徵相。更奇妙的是，伴隨著他的降生，一隻渾身珍寶的大象出現在他家中。因為這個緣故，父母給他取名為“具象”。具象降生那天，波斯匿王的王妃也生下一個具有妙相的公主，這個公主身上有一件與生俱來的袈裟，所以波斯匿王給她取名為“具法衣”。

具象和具法衣長大後，有一次在花園中相遇，互相產生了感情。具象想娶具法衣為妻，但他是平民之子，按照印度的傳統，這是不可能的。為了娶到公主，具象想盡辦法令波斯匿王對自己生起歡喜心。

有一次，具象取下大象的兩隻牙送給波斯匿王。看到這麼珍貴的禮物，波斯匿王非常高興，問具象想要什麼報酬，可是具象什麼都沒要。

過了一段時間，具象又送給波斯匿王一批價值連城的禮物。波斯匿王更加歡喜。他對具象說：“我不能總是白收你的禮物，你需要什麼就說吧，我一定會滿足你的要求。”具象恭敬地向波斯匿王頂禮，之後說：“我不需要財物，也不需要權勢，我只希望您能將公主許配給我為妻。”聽到這番話，波斯匿王很為難。沉默了一會，他說：“我考慮一下，明天早上再給你答覆。”

退朝後，波斯匿王對大臣們說：“具象的人品、相貌都非常出眾，可他畢竟是個平民，如果我把公主嫁給他，這從道理上很難說得過去。不過，我也不願意我們的情誼以此而毀壞。我該怎麼辦呢？”這時，宰相出了一個主意，讓波斯匿王次日依計而行。

第二天，波斯匿王對具象說：“如果你能騎著你家的大象到宮中，我就把公主嫁給你。”一般來講，沒經過專門訓練過的大象是不能作為座騎的，波斯匿王這樣說，分明是刁難具象。可是具象二話沒說，掉頭就往家走。不一會兒，他就騎著大象到了王宮。波斯匿王非常驚訝，也想騎上大象。可是還沒等他靠近，大象就跑得遠遠的。這時波斯匿王才知道，具象是有大福德的人，就爽快地將公主許配給他。

後來，波斯匿王帶著具象夫婦拜見佛陀。波斯匿王問佛陀：“具象前世修了什麼善業，今生擁有這麼好的寶象，並且能娶到我的公主？”佛陀回答：“毗婆尸佛時代，有一男一女兩個孩子。有一次他們看到毗婆尸佛，生起了極大的歡喜心。男孩將自己的大象玩具供養佛，之後發願和女孩成為夫妻。女孩看到佛陀的袈裟產生了羨慕心，發願來世擁有這樣的法衣。以這樣的因緣，他們生生世世成為夫妻，並且男孩生來有寶象，女孩生來有法衣。”

隨後，佛陀向波斯匿王一行宣說佛法，具象夫婦當下獲得見道。再後來，具象出家為僧，最終獲證阿羅漢果。

作為佛教徒，對佛教的聖者應該有所了解。現在有些人說是佛教徒，可是對十六羅漢一無所知，到了寺院不知道恭敬祈禱他們，反而搞一些奇奇怪怪的事：要麼在羅漢鼻子上貼硬幣，要麼給羅漢搔癢……這樣做沒什麼意義。其實，這些阿羅漢具有不可思議的功德，並且曾經發願護持佛法，所以，今後如果見到他們，一定要好好祈禱。