極樂教言

晉美彭措法王　述

　益西彭措法師　譯講

今天我們講解聖者大恩上師法王如意寶的極樂教言。

第一篇

我們知道，當年在喇榮山門——就是迎接班禪大師的大草原上，大慈大悲的法王上師在這裡開了首次極樂大法會，當時參加法會的出家、在家人數，大略統計達到四十多萬。以大恩上師不可思議的願力感召，每個人都發願念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍。

下面的這段文字是法王當年對大眾做的一段開示。

法王說：「今天薩迦月初一開極樂大法會（一九九三年藏曆四月一日），在這個吉祥的日子裡，集聚的眷屬數量這樣龐大，這都是以業和願力而在這裡集會的，所以有很殊勝的緣分。

這裡「殊勝的緣分」，指的是有共同往生極樂世界的緣分。這既是法王願力的感召，也是弟子們前世修習善業和發願的結果。在因緣成熟之際，就自然聚會在一起。一聽到說要開極樂大法會，大家都紛紛響應，都認為是人生很重大的事，而趕來參加。因為我們都有共同的心願，想在這一生的末尾，如願以償地往生到功德極其殊勝的極樂世界，來完成自己解脫和成佛的大事。

其實我們以前在很多世都跟阿彌陀佛結過緣，有很深的緣分。這樣一種緣分，最早可以追朔到法藏菩薩發起四十八大願時，就開始在攝受我們。而且法王和阿彌陀佛無二無別，所以，可以說彌陀一切修行的悲願就是法王的悲願。阿彌陀佛因地在多生累劫裡，把功德都回向給了我們。所以我們一直都得到佛的加持和護念，也曾經有過很多次發了願心想去極樂世界。這些都是前世的業和願力。

另外，我們的釋迦本師在《阿彌陀經》等當中，再三說到淨土法門極其稀有、殊勝。又一再地強調極樂世界具有各種不可思議的功德莊嚴，一經往生就能速疾圓滿福慧資糧，速疾證得無上菩提。這都是為了讓我們生信、勸我們發願往生。佛在《稱讚淨土佛攝受經》上說，我觀察這樣的利益安樂大事因緣，說誠實言，如果有具清淨信心的善男子、善女人，聞到像這樣的阿彌陀佛不可思議功德名號、極樂世界的清淨佛土，一切人都應當信受發願，如說修行，往生阿彌陀佛的國土。從這些佛的語言間接也可以看出我們和阿彌陀佛有甚深的因緣。

或者這樣觀察，凡是出現一種果，一定有它的因，絕對沒有無因之果。因為我們和阿彌陀佛有多生多世的因緣，所以才會在今生因緣成熟的時候，自然而然對阿彌陀佛的願海生起很大的信心，會從內心裡一心想生到極樂世界，去做阿彌陀佛的弟子。

確實，我們在座很多道友過去在很多生當中，薰習過西方淨土教法，有過嚮往之心，也曾經念過阿彌陀佛的名號、心咒，但要知道前世我們修的量不夠，所以沒有往生。如今在因緣成熟的時候，很多人可以即生往生到極樂世界。所以，開極樂大法會的目的，就是要讓有緣者在這一生就往生到極樂世界。

下面法王給我們講解，本師釋迦佛和歷代祖師都和阿彌陀佛以及淨土法門有甚深的因緣。

我們有必要開極樂大法會，也有其中的原因。總的說，阿彌陀佛和導師釋迦牟尼佛從往昔因地時起，彼此的發心和願力有很大的關係，因此以這個緣起力，釋迦佛的弟子們發願的話，容易往生極樂世界。

法王上師透過無量劫的觀照，在跟我們講明宿世的因緣，讓我們知道阿彌陀佛和釋迦佛有很深的關係。

在十方世界中有無量的佛、無數的淨土。而我們娑婆世界的人卻偏偏對於阿彌陀佛和極樂世界有特別熟悉的感覺，一提起阿彌陀佛，就感到格外的親切，好像沒有任何距離。但是對於其他的佛，大家普遍會感覺很陌生。這是為什麼呢？從因緣上講，確實相對於別的佛，我們跟阿彌陀佛是最近的。這並不是佛與佛在功德上有什麼差別，而是我們和諸佛的因緣有所不同。

我們娑婆世界的眾生，和阿彌陀佛到底有什麼甚深的因緣呢？這還要追朔到過去極為久遠的時代。看過《法華經》《悲華經》等經典的人都知道，我們的本師釋迦佛和阿彌陀佛，在因地行持菩薩道時，經常轉生在一起，作為父子、兄弟等，有很親密的關係。比如在《法華經》中講到，無量劫以前，大通智勝如來出世。如來在家時有十六位王子，其中就包括如今的釋迦佛和阿彌陀佛（他們當時轉生為兄弟）。不僅如此，他們在因地的時候，彼此的發心和願力也有十分密切的關係。

是什麼關係呢？首先說釋迦佛，他的悲願是在五濁惡世中引導眾生成佛。所以在《阿彌陀經》中，十方諸佛也是讚歎，包括釋迦佛自己也說：我在這個濁惡的世界成就無上菩提，這是特別難的事，而為眾生宣說這樣有不可思議利益的淨土法門，更是難中之難。

釋迦牟尼佛在這個濁惡世界度化剛強難化的眾生，阿彌陀佛則是把沉溺在苦海中的眾生攝受到極樂世界，可見釋迦佛和阿彌陀佛的心意是相同的。釋迦佛以折伏的方式，激發眾生出離穢土，阿彌陀佛則是用悲願攝受的方式，接引眾生往生淨土。依靠兩位導師共同的力量，就能直接把娑婆世界的眾生，攝受到極樂世界。

所以，以緣起的力量，凡是釋迦佛教下的弟子，發願求生阿彌陀佛的淨土，會很容易往生，原因是釋迦佛跟阿彌陀佛的關係極為密切。釋迦佛教導我們發願往生，我們依教奉行，以兩土導師因緣密切的緣故，我們的心跟阿彌陀佛很貼近，有很深的緣分，所以我們只要真心發願求生極樂世界，就很容易成功。

特別說，《楞伽經》授記：『南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世弘吾教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂剎。』以此等教證再再讚歎的吉祥怙主聖者龍樹，這位凡是見聞憶觸的眾生都能接引至極樂世界的淨土大祖師，來到印度聖地之後，把無數眾生都接引到了淨土，出現了這麼一位。

接下來講到，釋迦佛涅槃之後祖師大德們弘揚淨土法門的情況。

首先講的是印度代表性的祖師——龍樹菩薩。在《楞伽經》中有明確的授記：在印度南方的碑達國，有一位吉祥比丘，他的名號稱為「龍」，能夠以無礙的慧辯破除一切有無等的諸邊。在世間如同第二佛陀般，弘揚我的大乘教法。他撰造很多論典，善說無上大乘妙法。在世時，證得了第一歡喜地，命終會往生到極樂世界。從最後這五個字「往生極樂剎」，就能看出龍樹菩薩是以登地菩薩的身分，來求生極樂世界的（他顯現上是初地菩薩，還有說是更高位的）。

所以我們要體會到祖師們的悲愍心。不但是引導眾生求生西方極樂世界，而且為了讓眾生生起信心，自己也往生極樂世界。不但通過釋迦佛的明確授記，而且透過曇鸞大師的傳記，也能很清楚地知道龍樹菩薩命終往生到了極樂世界。

曇鸞大師實際上是北地四論宗的祖師。大部分人只知道他是淨土宗的大德，其實他也是龍樹菩薩的門人。中觀宗傳入中國，有傳入漢地和傳入藏地兩個派系，其中傳入漢地的要更早一些。這就是由鳩摩羅什大師傳入漢地的古中觀宗，他門下也出了許多後來的祖師，像僧肇大師、僧睿大師等等。漢地中觀宗就是現在共稱的「三論宗」，後來發展成兩個支派，一者主要興盛於南方，一者傳於北方。其中北地以「四論」的講學為主。「四論」就是在「三論」——《中論》《百論》《十二門論》之外，再加上《大智度論》。曇鸞大師就是北地四論宗的祖師。所以大家現在就會明白為什麼《往生論註》中多處以龍樹菩薩的中觀見解在做解釋。大師臨終的時候，見到一位印度僧人現身對他說：「吾龍樹也，所居者淨土焉。以汝有淨土之心，故來見汝。」意思是說，我是龍樹，現在居住在極樂淨土，由於你有願生西方之心，所以特意現身來做安慰。並說了一首偈，使他開悟，最終他也往生到極樂世界。由此可見，龍樹菩薩是往生極樂世界的。

其實，我們對於龍樹菩薩在世時的情況還是比較陌生的。一般大家都知道龍樹菩薩是漢傳佛教的八宗共祖。無論是禪宗、密宗、淨土宗、律宗、三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗，都尊龍樹菩薩為祖師。但是很多人並不瞭解，龍樹菩薩在世時，曾經大力弘揚淨土法門。這裡，聽到法王上師這樣介紹，我們才知道原來龍樹菩薩當年在印度的時候，極為廣大地弘揚阿彌陀佛淨土法門。弘揚的狀況如何呢？那就是——凡是對龍樹菩薩見、聞、憶、觸的眾生，都能被接引到極樂世界。他的攝受力達到這樣不可思議的程度。所以他降生到印度後，將無量的眾生接引到了極樂淨土。

另外，關於淨土法門在印度興盛的情況，如果讀過慧日大師的傳記，就會很清楚。他當年到印度的時候，想知道依靠哪種法門能夠快速見佛、離苦得樂。問遍了整個印度的三藏法師，結果他們都讚歎往生極樂世界的淨土法門^[1]。這方面，我們也可以從諸大菩薩的論典中看得出來。比如像我們曾經學過的《往生論》，就是印度的世親菩薩所造。論典一開始就說：「世尊我一心，皈命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」還有馬鳴菩薩在《大乘起信論》的後面，也是開示眾生往生極樂世界。通過以上的講述，大家就知道淨土法門在印度弘傳的情況。

在這之後，清涼雪域西藏，又有一位淨土祖師喬美仁波切自從來到人間後，凡是與他結緣的眾生，下至家門口的狗和牦牛，都接引到極樂淨土——是這樣的大商主，他也曾經這樣來過。

在西藏弘揚淨土最著名的一位大祖師，就是噶舉派的喬美仁波切。凡是與他結緣的眾生，下至他家門口的狗和牦牛，都被接引到了極樂淨土。他曾經說：「我如果不能把母親帶到極樂世界，我喬美寧可吃大便！」

喬美仁波切是噶舉派的大成就者，有那麼高的修證，他都求生極樂世界。我們有什麼理由不求生極樂呢？而且他要把母親帶到極樂世界。在世間當中，母親的恩德是最大的，已經成為祖師的兒子，必定會以最好的方式來報答母親。他度化母親的方式，就是把她送到極樂世界。這樣就會明白，讓眾生往生極樂世界，是對他最大的饒益。

漢地祖師弘揚淨土的情況大家都很熟悉，這裡稍微提一下。比如，初祖慧遠大師在廬山東林寺結蓮社，當時有一百二十三位出家、在家的高賢共同發誓求生極樂世界，結果全部往生。後來盛唐時期，善導大師在長安一帶弘法，繼往開來，有力推動了彌陀願海法門的弘傳，由於大師有極強的感召力，使得當年長安城裡充滿了念佛聲。傳記記載，大師一生親手書寫了十萬餘卷《阿彌陀經》，贈送給有緣人持誦，從這裡也看出當年大師教化事業的廣大。後來有承遠、法照、少康諸祖師繼續弘揚，使得淨土法門在漢地民間極大地盛行起來。宋朝永明禪師身為禪宗法眼宗的大祖師，以萬行莊嚴淨土，對後世產生了極大影響。天臺宗方面也有兩位大祖師——知禮大師和慈雲懺主率領眾生導歸西方。其實天臺宗從開山大祖師智者大師以來，門下的子孫多數都是求生西方淨土。在明清時代，有蓮池、蕅益、省庵、徹悟等大師，都由禪宗歸到淨土，近代有印光大師專弘念佛法門，這些大師都對當時和後世產生了很大影響。所以漢地眾生跟阿彌陀佛法門非常有緣，以至於達到了「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的盛況。

到了今天這個時代，凡是以善惡業結緣的諸眾生，臨命終時沒有困難無間就能接引到西方極樂世界阿彌陀佛的足下——能這樣接引的重擔就落到我們肩上了。

到了二十世紀的末期，也有很殊勝的因緣。如今已經到了因緣成熟的階段，法王在這裡直接說到：「現在要把凡是結善緣、惡緣的眾生，在他們臨命終時沒有困難、當時就接引到西方極樂世界阿彌陀佛的足下，能夠這樣接引的重擔就落在我們肩上了。」

要知道，阿彌陀佛的願海普遍攝受十方一切世界的眾生，當然包括我們娑婆世界的眾生。阿彌陀佛第十七大願說到：「設我得佛，十方世界無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。」這就是要使得十方諸佛都讚歎阿彌陀佛，勸他國土中的眾生往生阿彌陀佛的淨土。所以，在因緣聚會的時候，自然會出現很多的佛菩薩和祖師來給阿彌陀佛做宣傳者。

這裡，法王如意寶以祖師的身分號召弟子們，要肩負起攝受無量眾生往生西方極樂世界的重擔。所以，這是法王傳承教下每個弟子義不容辭的責任。現在我們大家能看到法王如意寶親口說過的這些諦實語，也是這個時代眾生淨土因緣成熟的一個標誌。這意味著在這樣一個時代，我們應該普遍地來弘揚淨土法門，把無量有緣眾生接引到阿彌陀佛腳下。

我本人從小時候四五歲起，就是這麼想：『凡是與我結緣的有情，我能不能接引到極樂世界呢？』

上師這樣的號召，是不是只是一味地在要求我們呢？上師本人是怎麼做的呢？上師自己從幼年四、五歲時起，心裡就常常這樣想：「凡是與我結緣的眾生，能不能接引到極樂世界呢？」

上師後來也說過，當年自己的發願，最大的目標是接引全南瞻部洲的眾生往生極樂世界，中等就是接引泱泱大國的眾生往生，下等也要讓整個藏地的人民往生到極樂世界。

所以從這裡就能很明顯地看出，上師一生事業的重點、偉大願力的目標是什麼。從四、五歲時起，一直到晚年，心心念念不忘的大願，就是要把凡是和自己結緣的眾生，一個不剩的，全部接引到極樂世界，並沒有說到其他世界，或者是讓眾生獲得別的成就。另外，我們從上師的著作裡也能看出這一點。很多教言在最後回向的時候，都是攝受眾生往生極樂世界。

後來，我得到大成就者第一世多竹欽仁波切香秋多吉（菩提金剛）在兩百年前寫的授記書，那裡面說：『單堅阿拉木天喇榮溝，鄔金蓮師化身名晉美，彼於菩薩四眾眷屬中，廣弘顯密教法如明日，利生事業頂天立地也，清淨所化眷屬遍十方，凡結緣者皆生極樂剎。』裡面講到我自己的名字、喇榮的地點、眷屬弟子的種類以及出現的興盛佛法和利益眾生的情況，還有，凡是結緣眾生都往生極樂淨土的情況等等，現在我們親眼這麼見了，也沒辦法寫出更具體的授記文字來。

後來，法王得到了第一世多竹欽仁波切在兩百年前寫的授記。這如果是近幾年寫的，就不足為奇，因為已經看到了某些表現，在這基礎上可以推測。但在兩百多年前，如今的景象絲毫不存在。然而大成就者的天眼已經完全見到未來要發生的事。從這裡能看出，這一切並非偶然，冥冥之中因緣早已安排好了。

授記中講到，單堅阿拉木天的喇榮溝裡，有一位鄔金蓮花生大士的化身，尊名為「晉美」，他在菩薩四眾眷屬當中，猶如日輪般，廣大地弘揚顯密教法，利生事業充滿天地，所化清淨眷屬遍滿十方，凡是與這位尊者結緣的人都將往生極樂世界。

法王說：「在這篇授記裡，明顯地講到了我的名字、喇榮的地名，在講到眷屬弟子的種類時，說到了四眾。通常這是指出家男女二眾和在家男女二眾，特別指的是藏族喇嘛、藏族覺姆、漢族弟子和藏族居士，這叫做『菩薩四眾弟子』。而且也預示了未來會出現興盛佛法和利益眾生的極廣大事業。最後一個重點是，凡是與我結緣的眾生都能往生極樂世界。有這樣明確的授記。」

法王度生事業中最偉大的一項，就是引領無量眾生往生極樂世界。這是極其偉大、不可思議的事業。所以我們大家都要知道自己是這有緣眾生中的一員。因緣就是這樣決定的，大家應當主動投入到法王上師的大願海中，投入到彌陀世尊的大願海中，最終達成共同往生極樂世界的願望。

——這篇授記在我手中拿到之後，我鼓起了百倍勇氣。以後，我在各地大力倡導持念阿彌陀佛聖號，是這麼做了的。

自從法王得到這篇授記後，在顯現上就更加確定了未來弘法利生的目標和方向，於是在各個地方大力倡導念誦阿彌陀佛的名號。

為什麼要念誦名號呢？因為阿彌陀佛的大悲願海，以名號為普度眾生往生成佛的核心。阿彌陀佛累劫以來，行持菩薩萬行，將無數的功德善根，匯聚在一句名號當中賜給眾生，從而達到往生淨土獲得無量功德利益的結果。所以，阿彌陀佛的名號，實際上是佛累劫大願大行的結晶。而且，念誦名號是無比簡單易行的方便。我以前也講過，就像大家從小都會喊媽媽一樣。這是世上最簡單、最容易做的一件事。而阿彌陀佛的悲願就是要以最簡單的方法，完成一個最不可思議的事。這就是佛在《無量壽經》《阿彌陀經》等中，再三強調持名的原因所在。所以說要依靠名號才能完成普度一切眾生往生極樂世界的目的。因此，上師如意寶在各個地方大力倡導念誦阿彌陀佛的名號。

再後來，帶領一萬餘藏人到漢地五臺山，大家一同為了往生西方極樂世界念誦了大量《普賢行願品》。

一九八七年，法王帶領一萬多名藏人去漢地五臺山朝禮文殊菩薩。為了共同往生極樂世界而念誦了三百萬遍《普賢行願品》，以大願做印持。

我們要知道，《普賢行願品》這部法和往生極樂世界有著極密切的關係。而且法王如意寶的前世就是善財童子，善財童子就是《普賢行願品》的當機者。當時普賢菩薩親口告訴善財童子：普賢行願的最終歸根結底之處，就是十大願王導歸極樂。這在《普賢行願品》的長行文和偈頌當中都有非常明確的指示。只是一般人往往會忽略這一點。

其實，成就極其偉大、不可思議的普賢行願，無上殊勝的捷徑，就是往生極樂世界。因為仰仗阿彌陀佛的大願，直接加被眾生的心，能使眾生迅速圓滿普賢行願。或者反過來說，要想成辦往生極樂世界的上品資糧，就是要盡力地發普賢行願，這樣也會很容易和阿彌陀佛的願海相應。

在這期間，有一天，正當大眾念誦《普賢行願品》的時候，我觀察緣起。當時大眾在塔院寺念誦《普賢行願品》，法座安放在寺院裡，我走到法座邊上，左腳踏上法座的梯子時，大眾正在念『於諸惑業及魔境，世間道中得解脫』，在我上了法座的同時，剛好碰上念『猶如蓮花不著水，日月經行不滯空』（藏文直譯），從這裡就形成了即使在五濁惡世期間利生事業也像日月不滯虛空那樣無礙成就的圓滿緣起。

在朝禮五臺山期間，有一天，大眾在塔院寺念誦《普賢行願品》，法王觀察緣起，當時法座就放在塔院寺內。法王走到法座邊，左腳踏上法座的時候，大家正在念「於諸惑業及魔境，世間道中得解脫」這一句。等法王踏上法座的這時候，剛好念到「猶如蓮花不著水，日月經行不滯空」這一句。（後一句是藏文的直譯，意思是日月毫無障礙地在天空中經行。）

這兩句就是對未來時代弘法利生情況的預示。「淤泥」代表五濁惡世，意思是雖然根扎在淤泥當中，卻能夠開出清淨的蓮花。「日月」表示弘法利生的光明。日月在天空中毫無障礙地經行，表示在五濁惡世時期，弘法利生的事業也能無有阻礙地成辦。

以後在印度菩提伽耶金剛座，配合積累資糧的種種供養，以《普賢行願品》為主發了很多願。但是，除了這次之外，沒有開過極樂大法會。

後來，法王又到印度金剛座，配合積累資糧的各種供養，以《普賢行願品》為主發了很多願。因為要成辦大的事業，資糧積聚到量的時候，自然就會如火如荼地展開。相反，資糧不夠就沒辦法成辦。所以上師很注重配合積累資糧，陳設廣大供養來成辦大的事業。而且在這其中，發願也是極其重要的。具體而言，就是要根據《普賢行願品》來發願，一切的回向之處就是攝持眾生往生極樂世界。但是當時的因緣還沒成熟，還沒有舉辦過像這樣四十萬人共同參加的極樂大法會。

這次以發大心和願的力量，時機終於成熟。總共會有三次大法會，其中今天是首次開極樂大法會的吉祥日子，你們也是前來聚會的首座眷屬。通常很多人發願將來成為首座眷屬，也就是這麼一個。

當年首次開極樂法會，有很吉祥的緣起。凡是參加的人，都成為首座眷屬。雖然我們當時沒有趕上這個法會，但是要知道，只要我們的心和法王的心相應，以法王願力的攝持，我們也可以順利往生極樂世界。

還有開法會安排的方式，過去有這樣的傳統，有的按照蔣揚欽哲旺波的傳統，和《普賢行願品》結合，開修持淨土的法會；有的按華智仁波切的傳統，和《極樂願文》結合，開淨土法會。我的上師當中，有些是按蔣揚欽哲旺波的傳統開極樂法會，有些是按華智仁波切的傳統開極樂法會。這次我們按照兩位大德的傳統，上午按蔣揚欽哲旺波的傳統，在《普賢行願品》的基礎上共同修持淨土，而且我們喇榮道場，平時的安排也就是這樣的。

這裡講到求生極樂世界要與修持《普賢行願品》相結合。

在我們喇榮道場，上課的前後都要念誦《普賢行願品》。《普賢行願品》包含無數不可思議的大願，而作為一個末法時期的凡夫眾生，一定要導歸西方極樂世界，才能圓滿一切大願。遺憾的是，我們現在的很多人都不知道《普賢行願品》最關鍵的就是求生淨土。因為你若是不求生淨土，這一切的行願就很難落實。所以，《普賢行願品》中的每一個願，都要通過導歸極樂來實現。因此說往生淨土願當中，能夠含攝所有的普賢行願。

所以，每當念到「願我臨欲命終時」等願詞的時候，要特別注意，要真誠懇切、發自內心地發起求生淨土的願望。否則，散散亂亂、無動於衷，就不是在心上切實地隨學普賢大願。最後「普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」也是一樣的，要真正發願與全法界的眾生共同往生極樂世界。

還有，有時早上九點門措會下來，會作觀音灌頂和種解脫種子的灌頂。大多數是我本人作往生淨土的灌頂，而且以全知喇嘛仁波切的《淨土教言》作引導，我會以輪番的方式給你們做。下午兩點鐘開始，按照華智仁波切的傳統，在念誦《極樂願文》的基礎上引導淨土修法和講解《大阿彌陀經》（即《無量壽經》），是這樣的。

當年，法王上師在淨土教法方面的傳授，尤其著重於《淨土教言》《極樂願文》和《無量壽經》。上師曾經說過，我一生之中有三部法最為重要：修密法以《上師心滴》為根本；在般若方面，最主要的是《般若攝頌》；還有就是《無量壽經》，要依靠它最終往生極樂世界。

你們每個人都要心裡這樣記住，開極樂大法會，除了這三次之外，並不是什麼時候都開的。尤其是成為法會首座眷屬、有這樣殊勝緣分的時候，不要說很多綺語和散亂，還有為了經商和玩耍跑來跑去、爭論、吵架等，這些都不應該做。

要知道像這樣的因緣，大眾這麼多人一起共修，是很難遇到的。若是不珍惜，很快就錯過了。所以每個人都要像一百年才能吃一頓飯那樣珍惜，當成今生唯一一次機會，因為成辦的是生死輪迴當中最大的一件事。

意思就是，通過往生淨土可以永遠脫離輪迴，從此之後，便會踏上不退轉地，念念不斷地增長菩提善根，迅速圓滿菩提果位。所以，今生必須要抓住這次千載難逢的機會，一定要往生到極樂世界。如果這一次成功了，就意味著徹底打勝了出離輪迴的這場戰役。一往生淨土，就一了百了，再沒有任何問題了，往後的成佛之路將會一帆風順，念念都只有增長、進步。所以，為了最光明的一天早日到來，每個人都應當珍惜目前的機緣。這種因緣就像曇花一現那樣難得，只有多生累世的善根福德成熟，你才能遇得到。因緣稍微有所欠缺，也不可能有機會參加。

對此，每個人心裡都應當清楚，要能夠辨別什麼是大事、什麼是小事。為了往生淨土、解脫成佛這樣的大事，一切都可以拋棄。娑婆世界的事可以拋得乾乾淨淨，全力以赴地成辦往生淨土的事。因此，在這樣千載難逢的時刻，不要把這個機會浪費在造一些輪迴的業上面，那實在是太可惜也太可憐了！

總之，大家應該對阿彌陀佛生起信心及猛利發願求生西方極樂世界，要念完一百萬阿彌陀佛聖號。這樣做的話，臨終不能往生，就算我欺騙了你們，不僅是我，連釋迦牟尼佛和阿彌陀佛他們也成了欺騙你們，但他們是何時也不可能欺騙的。對於世尊的善說，應當要信解。

我們從這段話中就能看出往生的條件。法王說的就是信、願、行三個字。

首先就是要有信心。雖然廣說有信自、信他、信因、信果、信事、信理等等，但歸結到根本上，就是要對阿彌陀佛有信心，對於阿彌陀佛不可思議的大願有信心。因為極樂世界的各種功德莊嚴，都是從阿彌陀佛的願海中流現的。一切的功德，諸如十念便能往生、一往生就獲得不退轉、迅速圓滿普賢行願等等，都是阿彌陀佛賜予的。淨土法門的不共殊勝之處，像是簡便易行、甚深廣大、迅速直接、普被一切根機等等，全部來源於阿彌陀佛的無上願力。你能否對淨土法門有堅定不移的信心，就取決於你是否生起了對阿彌陀佛的信心。你對阿彌陀佛的慈悲和願力體會得有多廣、多深，你的信心就有多廣、多深。

第二個條件就是切願。法王在這裡說「猛利發願求生西方極樂世界」，意思是發願要猛利。其中「猛」，說明不是輕飄飄、軟綿綿的；「利」，就是很快，像一把快刀一樣，不是像一把鈍刀，切來切去都切不斷。意思是說發願不能有口無心、隨聲附和，或者勉勉強強，想去又不想去，這樣猶猶豫豫的。一般人的心就像漂在水面的糌粑粉，根本沒有入到裡面，不是從內心深處發出來的。而猛利發願不是浮在表面上的，必須要在心底深處有一種懇切的，極強烈的發願。要像在海上遇到危險的人乞求救護那樣急切，或者像遊子想要回家那樣，有一種非去不可的心，一切都可以不要，唯有往生淨土不能不要。要這樣從心中猛利地發起求生淨土的願望。

第三個條件就是念誦一定數量的阿彌陀佛聖號。這裡要求念誦一百萬遍。如果按漢語的六字洪名（南無阿彌陀佛），一天念一萬，三個多月就念完了。如果是藏文比較長的阿彌陀佛聖號，那就得一年半左右才能完成。

總而言之，在真切信願的攝持下，一心一意地念滿一百萬遍阿彌陀佛名號。當然在保證質量的基礎上，數量多多益善。其實這是人人都能做到的，而且你在這一生當中決定可以成辦，並且不會障礙你的工作生活，當下就可以行持。

「這樣做的話，臨終不能往生，就算我欺騙了你們。」這是法王如意寶親自給我們作證明，所以我們應該充滿信心。應該知道，只要自己具足了對阿彌陀佛的信心，有了唯一希求往生的切願，再堅持去持名，這一生決定就能往生。

剛才一再說過，往生的條件就是信、願、行三個字，所以，現在重點是要在這三個字上面下功夫，所以學習《無量壽經》是非常重要，但是大家不是特別重視。其實，學《無量壽經》能直接讓你生起信願，有最直接、最根本的作用。一旦有了信願，就什麼都好辦，不必別人強迫，你會主動念阿彌陀佛。

這樣有了深信、切願，心心念念唯一念著阿彌陀佛，阿彌陀佛還會不來接你嗎？釋迦佛在《阿彌陀經》中說，只要你有真信切願，在一日、二日乃至七日之中，一心繫念阿彌陀佛的名號和國土，臨終時佛就直接現在你的面前，慈悲加被，使你一心不亂，往生淨土。如果這一切做到了還不能往生，那佛不是成了妄語嗎？然而事實上，兩土的導師——釋迦佛和阿彌陀佛，他們的智慧和悲心已經圓滿，絕不可能說半個字的妄語。法稱論師在《釋量論》中也講到：「無因不說妄。」因為多劫以來從根本上斷除了說妄語的因——貪嗔癡等煩惱，所以佛根本不會說妄語。因此，我們對於世尊的善說，對於這個聖言量，應該深深地信解，沒有任何懷疑。

極樂世界的功德等等，在《大阿彌陀經》中有詳細的宣說。

每一次開極樂法會，法王上師著重講的就是《無量壽經》。所以，我在此還是強調，大家要好好重視這部經。

想想看，對於沉溺在輪迴中的眾生，到底要用哪種最有效、最實際的方法去利益他們呢？我想最重要的一件事，就是詳細的給大家宣講《無量壽經》。講阿彌陀佛的大悲願海、歷劫所行的菩薩道、佛的大恩大德、所創立的淨土具有無比的功德莊嚴等等。這樣人們會從心裡生起對阿彌陀佛的信心，對極樂世界的嚮往之心。這就是對大家真正的幫助。

所以，大家想要真正的利益自己的親人、朋友等有緣眾生，就要為他們宣講《無量壽經》。因為在世間法方面做幫助並不會起到真實的利益，根本不能解決生死大事。如果能對他們宣講阿彌陀佛的法門，讓他們往生到極樂世界，這對他們確實是生生世世的利益。從此，他們就永遠脫離了輪迴苦海。直至成佛之間，會源源不斷地出生各種功德，迅速成佛。他們往生到極樂世界獲得大成就之後，又會遍入十方世界救度眾生。而且如果不依靠淨土法門，沒有往生極樂世界，其他出世間的功德就很難獲得。尤其在末法時代，除了易行道淨土法門，還有什麼方便能保證大多數人即生就得到解脫呢？大家普遍能做到的就是依靠信、願、持名往生極樂世界，而且在即生當中就可以成辦。這完全是借助阿彌陀佛偉大的願力來實現的。

所以，大家要把目光放長遠，要把弘揚《無量壽經》，弘揚淨土法門當成利他事業中最重要的一件事。只要你有利益眾生的機會，都不要忘記這件根本大事。尤其要注意的是，如果宣講的人自己對阿彌陀佛沒有信心，沒有求生淨土的願，那怎麼可能感染下面的人呢？所以自己首先要有真實的信心，有決定要往生的願力，然後真心地想利益聽者。

阿彌陀佛已經獲證無上佛果，雖然他能夠自在無礙的攝受眾生到極樂世界，但這中間還需要一個宣傳員，把釋迦佛經教中講到的阿彌陀佛大願不可思議，淨土法門簡便易行等等，通過語言傳達一下。隨著我們的傳達，阿彌陀佛的願海自然會深入人心。因此要把弘揚淨土法門放在首位，這是一種有智慧的、深遠的抉擇。

法會這十五天，我每天下午都會講這部經。因此你們會從中理解的。

法王在十五天的法會當中，每天下午都會對參加法會的大眾詳細地宣講這部經。

連上師這樣的大聖者，都要宣講《無量壽經》，難道我們不應該隨學上師嗎？所以大家一定要仔細想想：我應該怎麼來做？應該怎樣為有緣人宣講《無量壽經》？怎樣很好的宣說彌陀願海的殊勝、極樂世界的功德莊嚴？這是每個人都要用心去想的。

在這部經裡也講到『唯除毀謗正法和造五無間罪』，因此今後不要造大的罪業——殺生、謗法等等，否則沒辦法無間往生淨土。

這裡特別提到往生淨土最大的兩個障礙，就是謗法和造五無間罪。你要想即生往生極樂世界，就一定要避免造這兩種罪業。所以上師勸導說：以後不要造大的罪業——殺生、謗法等等，不然沒辦法臨終無間地往生淨土。「無間」指的是即生往生。

在座的各位一般不會造五無間罪（殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧），因為大多數是佛在世時才會發生的事，而殺父、殺母一般人也不會去做。但是謗法的罪業，很多人都會造下。因為很多人對於佛法或多或少都曾做過不合適的評論。只要對佛的言教有不合理的評論，都會成為謗法罪。本來佛陀以大悲心宣講的所有教法都是引導眾生成佛的方便，但如果你說某一種法不好，不是成佛的方便，或者說某種法可以捨棄，這就是對佛陀整個教法的誹謗。

所以，從現在開始，自己要下定決心，永遠不誹謗如來正法！而且也不再造其他殺生等的罪業。過去由於愚癡而造下種種惡業，現在既然已經知道了，就要發誓：以後不再造大的罪業，遠離往生極樂世界最大的障礙！

在這之外，以前造的一切罪墮應該懺悔，在顯教波羅蜜多乘當中，對謗法和五無間罪，沒有說過能完全清淨的方便，但在密教金剛乘中卻有這樣的說法，就是清淨罪障的殊勝對治、再再讚歎的金剛薩埵六字心咒（嗡班雜_爾薩埵吽），如法持誦十萬遍的話，連失壞根本誓言的罪障也能得以清淨。有這樣說的。而且，無畏持明洲說到：『在圓劫時所說的，在諍世時需念四倍。』按照這個觀點，如法念完四十萬遍金剛薩埵心咒，以上謗法和五無間罪也是按照可清淨的說法在念誦心咒。因此，沒有離開信願而念誦阿彌陀佛聖號一百萬遍和金剛薩埵心咒四十萬遍，而且今後不造嚴重罪業的話，能夠往生西方極樂淨土，這一點我自己是有信解的。還有『念一百萬阿彌陀佛聖號』也是托嘎如意寶、嘛呢喇嘛班瑪斯德、喇嘛多扎這些老人家的傳統。」

最終大家一定要記住兩點：一、要具備信、願、行。即心中不離真信、切願的基礎上，持誦阿彌陀佛名號一百萬遍；二、對於以往所造的罪業，依靠如法地念滿四十萬遍金剛薩埵心咒來作懺悔，並且猛利的發誓，今後絕不造嚴重的罪業。

具足這兩種條件，臨終時就決定能往生到極樂世界。上師本人也說：「這一點我自己是有信解的。」

在這之後，法王如意寶又分別在道孚和新龍開過第二次和第三次大法會，人數達到六十萬和七十萬以上。