樓主
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佛教認為，
眾生流轉輪迴的因不是身體，
而是業力，
如果業力存在，
即使肉體一再地消失、
完結也沒有用！
因為我們的阿賴耶識上留下了很多以前的習氣，
當這些習氣成熟的時候，
肉體隨時都會產生。
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[慧燈之光六:佛教徒的生活模式]
---慈誠羅諸堪布
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往生與否，全由信願之有無
一位童子問：『會不會有那種情況，他有信願，沒發菩提心，可能他現在病得很苦，只想趕快找個地方，在那邊享福，假如這樣是不是也不能得生淨土?』
安安老師回答說：『照往生論講，假如你沒發菩提心，只是為了自己要享受到極樂世界，這樣的心，不能往生。』
關於這位童子的向題，末學的回答是：『往生與否，全由信願之有無。』請大家別忘了這主要的原則。只要他真的信佛力信阿彌陀佛有大慈悲，又有能力可以救他，他又願意讓阿彌陀佛救，真的願意捨娑婆去西方，這樣念佛就算是信願具足，就必定能往生。請大家注意，末學這樣的答案，和安安老師所說的，有沒有矛盾呢?
關於這位童子的問是，末學在這裡念二段印光大師的開示，您就可以了解，這種狀況可不可以往生。
印光大師說：
『若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信，不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。』
所以您所問的狀況，如果是符合印祖說的條件，是可以往生的。再請看印祖還有另外一段開示，說：
『菩提心是自利利他之心，願生西方須以菩提心為本，則可冀高登上品；若只有願生心，無菩提心，則功德微劣，難登上品。』
這是說，同樣願生西方，如果以菩提心為本的可以登到上品。如果願生西方，只是為了自己，沒有菩提心的，那麼功德微劣，難登上品。 我們綜合以上兩段開示，答案應該是可以往生，可是品位不高。就像十六觀經所講的，五逆十惡臨終十念往生的例子。他的品位是下下品，不過，還是往生了。請大家回想一下，記不記得蕅祖說過：『深信發願，即無上菩提l 我們等一下再解釋，為什麼『深信發願，即無上菩提』。
蕅祖強調『合此信願，的為淨土指南。由此而執持名號，乃為正行。』這段文，大家都念過七次了，應該記得。蕅祖說：『由此而執持名號乃為正行。』就是說：由信願出發，執持的名號才能算是『正行』。如果不是由信願出發的持名，那還不是正行喔!好!我們講自一點，就是信和願，兩個都具足了，就等於是發菩提心。深信和發願加起來，就等於發了無上菩提心了。所以，如果一個人真的有信願要去西方，那就不能說他沒有菩提心。像這位童子所說的，一個病人，病得很苦想要趕快脫離痛苦，去西方，這就是已經厭離娑婆，欣求極樂啊!這就是『有願』啦!
臨終病苦，信願還在，真是很了不起很了不起
大家可不要以為這個很容易喔!因為一般病人，如果很苦、常常會想要自殺，想要自殺就是只有厭離娑婆並沒有欣求極樂啊!因為自殺是會更苦，會極苦不會極樂的。而一個病人，如果很想離苦，而他會采用念佛求生極樂的方法，他就已經具足『厭離娑婆欣求極樂』。大家可以觀察，一般人，在這種節骨眼，多半會去求醫生啊!求密方啊!要打嗎啡啊!或者去求生機飲食療法啊!那麼這種心，就只是在欣求娑婆世界暫時的麻醉，並不是欣求極樂，想永遠快樂。欣求極樂、永遠的安樂，這可是很難得的喔!所以，如果，像這位童子所說的，有這樣的病人，他是求生西方，其實，他的心已經和一般人所求的：求醫啦!求暫時麻醉不一樣了!這心中所欣求的不同，就是眼光和智慧有差距了。他能了解自己的處境，知道該欣求極樂，而不去求暫時的止痛，就是有智慧、有眼光，看得出輕重緩急喔!大家可別輕視這種『大病臨終時，願意放下身體，專志求生西方的舉動。』
大家且先不要去評論他，是為自己而發心呢?還是為眾生而發心。大家先老實的反省自己，反省自己打坐，腳又麻又痛的時候，或者是有病、痛苦的時候，是不是一苦起來，心就不由自主的跑過去，抱住那個痛苦的地方，很難以放下。就算上課都有聽說過，身體是幻化的啊，是當體即空的啊，可是卻離也離不掉，放也放不下；所以結果多半是把佛放下，把佛丟掉，而不是把身體放下喔!大家檢討一下，當痛苦襲來的時候，自己會不會想到是為眾生求生極樂呢?還是專心只想著自己的苦呢!可能很難去想什麼眾生吧!
一位法師說：她覺得人大多是喜歡痛苦，不喜歡快樂：我們可以觀察，大多數的人是選擇，專心去感受痛苦，專心執著身體，這不是喜歡受苦啊?大多數人不會選擇專心念佛喔!像那天，末學打電話告訴安安說：MD已經錄好了，請問她什麼時候能拿，她正好在扎針，她就專心注意著自己的針，那末學知道他人不舒服在扎針，就一直勸她要提起念佛喔!跟她說：『你這個時候不念，一生所學的都是白學。』當時她的心很專心的放在自己手上所扎的針，很專心的在注意自己的頭暈。平常她是說：『要選擇往生。』但是到時候她的選擇，還是念自己的身體。
大家聽了可不要生起輕慢心喔!說安安怎麼那麼糟糕呢!我們講這段的目的是請大家不要太掉以輕心，因為其實安安老師平常可以說，比我們認真學佛了，但是很可惜!到了關鍵的時刻，還是選擇丟掉佛，丟掉法，丟掉往生的願。她還是選擇，注意扎針，專心去受苦。所以蕅祖勸我們不要當作太容易而散散漫漫的不精進不鞭策自己啊!『勿視為易而漫不策勤』。
平常都說要往生，然而境界現前的時候，還是胡裡胡塗的，也不知道自己所選的就是沒有『願』的舉動。安安老師尚且這樣了，何況我們不如安安老師的人呢!胡裡胡塗的，都是要等中陰身超度的。從這裡我們可以體會到，臨終真的能夠堅持信願往生西方的，實在是很了不起很了不起呀!病得那麼痛苦，臨終胡裡胡塗的，信願還在，那真是很了不起很了不起呀!
往生信願和善提心相應的問題
『深信發願，即無上菩提I。
我們的重點，是要說明，為什麼深信發願，就算是無上菩提心。我們曾經講過，菩提心就是大慈悲、大智慧、大願力三者的結合，現在就來分析，往生的信願，和菩提心的相應，也就是信願和大智慧、大願力、大慈悲的相應。如果有病人到臨終真的很想去西方，又真的能念得出佛來，那麼，他的『智慧』就是看得破身體和娑婆世界，這可不是普通智慧哦!這樣的一念，就是有覺悟啦!否則身體不是這麼容易看破的啊!娑婆世界不是這麼容易看破的啊。而他的『願力』，就是放得下整個娑婆世界啊!而且，放得下身體哦!這可是很大很了不起的力量哦!我們可不要隨隨便便地說：他是什麼為了自己啦!沒有為眾生的菩提心啦!其實，人家的智慧和願力，提得起來，就是超過我們了!他真去得了西方，還怕不能成佛度眾生嗎?
再說到，他能夠相信佛有大慈悲、有大能力可以救我。前面我們講過，如果吃得下三碗炒面，就表示他有相當能吃的胃口啊!對不對?現在我們就把炒面，代換成慈悲和佛力，請大家注意聽哦!『吃得下大慈悲，就表示有能吃的胃口；吃得下佛力，就表示有能吃的胃口。』這樣說對嗎?意思就是，信得過大慈悲，就表示有能信的心啊!也就是說心中有相應相當的慈悲呀!否則怎麼信得過呢?怎麼能不懷疑呢!能接受佛力，能接受得下來，就表示有能夠『肯定大力』的心，有那麼大的胃口啊!否則一定會懷疑的。懷疑說：『敢有影(台語)佛祖對我那麼好嗎?』『敢有影他能救我嗎?』『我平常和他不熟識，到時叫他不知會歹勢嗎(台語)?』也就是說，會懷疑：『真的有什麼叫做阿彌陀佛的會對我那麼好嗎?』『真的有什麼極樂世界那麼便宜可以去嗎?』 『真的有什麼佛力可以救我嗎?』
所以說，到臨終的時候，一個信願念佛的實際動作，它的底下必定有不可忽略的大願力、大智慧、大慈悲，這也就是菩提心啊!這就是對於自性佛的肯定啊!而以實際行動來表達啊!大家看，水面浮出來的冰山好像只有一點點，其實水下面的冰山很大，直通到海底啊!臨終的那一念，好像是浮出水面的那一點點冰山，其實那一念念佛，就是起自於，整個佛性的大智慧、大慈悲、大願力，絕對不是偶然的。很可能，這臨終的病人，他並沒有時間想這麼多理論，也可能他這一生，沒有因緣想過：要為眾生著想，要發大菩提心度眾生。可是一個人在生死關頭，能夠靠著佛力，度到西方，必然就保證能夠成佛，普度一切了。
十六觀經下品下生，那一段講五逆十惡，臨終十念往生西方
請大家仔細恭讀十六觀經下品下生那一段，下品下生這一段有講到：五逆十惡的壞蛋啊，念佛十聲往生的狀況，大家仔細讀經文，很顯然，那五逆十惡的人，平常是絕對沒有發什麼菩提心的啰!而且是具諸不善啦!意思就是壞事作盡啦，照因果報應，絕對是要墮落惡道啊!經歷多劫要受苦無窮的。可是這樣的人，被種種的痛苦，逼迫得不得了了，遇到有人勸他要念佛啊，他太苦了也不能觀想佛啊!於是周圍的善友告訴他說：『如果不能念佛，不能觀想佛，那麼就直接稱佛的名字，趕快叫佛啊!』所以這五逆十惡的人就狠狠(台語)發心，忽然間，在一念當中調整了頻道，對到了佛大菩提的頻道，讓他最後拼出了十聲『南無阿彌陀佛!』大家可不要小看，這個頻道狠狠(台語)對得到，忽然間要能對准，這可不是普通的功力哦!這一念當中突破三軍的重圍，這可不是簡單的事哦!這沒有大菩提的底子，也作不出這種事來哦!大惡棍，馬上就變成大英雄、大菩薩啰!
經上說，這樣的人去到極樂世界，經過十二大劫蓮花才開；而且觀音勢至以大悲的音聲，來為他講說諸法的實相，教他除滅罪過的佛法。啊!他聽聞了佛法以後非常的歡喜，應時就發起了菩提心啦，經上說『應時即發菩提之心』。很顯然，由這樣的經文看起來，他是去西方那邊，才真正發起了普度眾生的菩提心啊!他在娑婆念佛之前，是五逆十惡的喲!然而，他臨終能夠十念念佛，十念稱：『南無阿彌陀佛』，就是全交給佛了。這十念佛，就足以對到『阿彌陀佛大菩提的頻道了啦!』我們要說非常幸運，他斷氣了。他斷氣了，所以就沒有機會再造惡啊!那十念念出來，就是他的最後心，就決定了。
但是蕅益大師到後來，又請大家特別注意喲!這一種特例，萬中無一啊!豈可僥幸!蕅益大師說：這一萬人沒有一個，大家不要存著僥幸的心。以為現在可以放心，五逆十惡通通做沒有關系，到時候再來念十聲就好了。所以，我們還是要平常就調對頻道，就像安安老師所說的那樣，平常就要發菩提心，才會相應，這樣才可靠。不要選擇去走那種，萬中無一的狀況，除非你是很怪的人。要看看是不是自己屬於萬中無一的特殊人選。這位童子很難得哦!第一次在錄像帶上看到他，他比較緊張，講話會有口頭語，可是沒多久，他就變得穩重得多，又安定很多，而且口頭語，可以說完全改掉了，一句也沒有再出現。這就是他有提起覺性，在觀照自己，也有用相當的心力願力來改，這樣才能改得掉啊!這樣末學老人家很歡喜，請童子們再接再厲，再用功念佛。他上次筆記上重點寫：‘because 『fequency。沒有錯，『fequency調對了，佛力就能加被得上，就很容易進步了。否則要改一個日常小習慣，也不簡單啦!
臨終求生極樂的心念，差之毫厘，失之千裡
一位童子說：『若學佛，你都為你自己好，在世時，求福報比別人好；臨終又要求到一個好的地方去，比別人要好，沒有發起利益眾生的心，是不能生極樂。』
請大家特別注意，這一段話的重點。她是說，臨終，還要求到一個好的地方去，要求比別人好，請注意這不是欣求極樂哦!是求比別人好!這念頭的焦點，不是念佛哦!是念我慢，要比別人好，就是我慢心，這絕對不是願生西方的願。生起這種我慢心，就是取了自心穢，捨了自心淨啊!這跟願的大前提，就不一樣了!這種狀況，和前面的問題所說的狀況並不一樣。前面所說的是病人病得很苦哦，而想要求生極樂。差之毫厘，失之千裡，請大家注意，一個念頭是求生極樂，和求比別人好，是完全不一樣的，那回向的方向，心念的方向是絕對不同的。心念發出去的電波不一樣，當然感應出來的影像，就不會一樣了!
