詳解什麼是邪淫

《菩薩優婆塞戒經》

若 於非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家 之人無所繫屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃髮。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在於道邊塔 邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木泥畫像及以死屍。如是人邊作非梵行。得邪淫 罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

《大智度論》

邪 淫者，若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子，世間法、王法守護，若犯者是名邪淫。若有雖不守護，以法為守。云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名 法守。若以力，若以財，若誘誑；若自有妻受戒，有娠，乳兒，非道；乃至以華鬘與淫女為要；如是犯者，名為邪淫。如是種種不作，名為不邪淫。

《佛說優婆塞五戒相經@淫戒第三》

佛 告諸比丘。優婆塞。不應生欲想欲覺。尚不應生心。何況起欲恚痴結縛根本不淨惡業。是中犯邪淫有四處。男女黃門二根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非 人男畜生男。黃門二根亦同於上類。若優婆塞。與人女非人女畜生女。三處行邪淫。犯不可悔。若人男非人男畜生男黃門二根。二處行淫犯不可悔。若發心欲行淫。 未和合者犯下可悔。若二身和合止不淫。犯中可悔。

若優婆塞。婢使已配嫁有主。於中行邪淫者犯不可悔。余輕犯如上說。三處者。口處大便小便處。除是三處。余處行欲皆可悔。

若優婆塞。婢使未配嫁。於中非道行淫者。犯可悔罪。後生受報罪重。

若優婆塞有男子僮使人等。共彼行淫二處。犯不可悔罪。余輕犯罪同上說。

若優婆塞共淫女行淫。不與直者。犯邪淫不可悔。與直無犯。若人死乃至畜生死者。身根未壞。共彼行邪淫。女者三處犯不可悔。輕犯同上說。

若優婆塞自受八支。行淫者犯不可悔。八支無復邪正。一切皆犯。

若優婆塞。雖都不受戒。犯佛弟子淨戒人者。雖無犯戒之罪。然後永不得受五戒乃至出家受具足。

佛告諸比丘。吾有二身。生身戒身。若善男子。為吾生身起七寶塔至於梵天。若人虧之其罪尚有可悔。虧吾戒身其罪無量。受罪如伊羅龍王。

《正法念處經卷第一 @十善業道品第一之一》

又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪淫。此邪淫人。若於自妻。非道而行。或於他妻。道非道行。若於他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。

佛教很多戒律都是針對邪淫，比如《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》，此雖為小乘戒律，但戒律大小乘有很多是通的，雖然他的宣說對象是出家比丘，但其中有些內容我認為我們在家弟子也應當借鑑和自覺的遵守。

從戒律來看：

只要不是法律上的合法夫妻而行淫的皆是邪淫；即使是天經地義的合法夫妻，如果非時行淫，非地行淫，非器行淫，非處行淫也都是屬於邪淫，更不用說與婚外情者做這些了。

非時行淫是指在：父母死亡忌日、月經期中，妊娠期中，產前產後、每月的十齋日、父母的生日親屬父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，以及每天的白天行淫。

非地：在臥室以外的地方行淫。

非處：不按人道行淫，在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫。

非器：比如春藥等催情藥品，人造性器官等物品。

與獸交，及姦屍，或與非人交媾，屬於邪淫。

《摩訶僧祇律卷第一@明四波羅夷法初(淫戒)》

時 天女便脫瓔珞之服露其形體。立難提前語難提言。共行淫來。時難提見其形相而生欲心。答言可爾。時天女漸漸卻行。難提喚言。汝可小住共相娛樂。難提往就。天 女疾疾而去。難提追逐到祇洹塹。塹中有王家死馬。天女到死馬所隱形不現。時難提欲心熾盛即淫死馬。欲心息已便作是念。我甚不善非沙門法。以信出家而犯波羅 夷罪。用著法服食人信施為。即脫法服著右手中。左手掩形而趣祇洹語比丘言。長老我犯波羅夷我犯波羅夷。時諸比丘在祇洹門間。經行仿佯思惟自業。共相謂言。 此是坐禪難提修梵行人。不應犯波羅夷。難提復言。諸長老不爾。我實犯波羅夷。諸比丘即問其因緣。難提具說上事。諸比丘以是事具白世尊。佛告諸比丘。是難提 善男子自說。所犯重罪。應當驅出。

爾 時山頂雌猿猴。復從山上下至比丘前背住。時舊比丘便共此猿猴行於非法。客比丘遙見已共相謂言。如我所疑今已顯露。以是因緣往白世尊。長尾園中舊住比丘作如 是惡法。佛言。呼是比丘來。來已佛問比丘。汝實作是事不。答言實爾世尊。佛告比丘。汝不知佛制戒不得行淫法耶。世尊我知制戒。自謂不得與人非人。不謂畜 生。佛言比丘犯畜生者。亦波羅夷。比丘當知有三事犯波羅夷。

不要認為手淫意淫沒事，手淫、意淫是重罪

《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》

佛 住舍衛城。廣說如上。時有比丘名屍利耶婆。於舍衛城中信家非家舍家出家。時到著入聚落衣持缽入城乞食。不善攝身口意。放縱諸根。始入一家得食飽足已。復入 第二家。第二家有一女人。露身而坐。是比丘見已還自住處。念彼女人身。心想馳亂憂悴發病顏色痿黃。爾時諸比丘問屍利耶婆。汝今何故顏色痿黃憂悴不樂。欲須 酥油石蜜諸湯藥不。答言。不須自當差耳。諸比丘尼優婆塞優婆夷問訊亦復如是。彼比丘於晝臥。覺心念形起。手自觸身生。即失不淨。失不淨已便得安樂。所患即 差。便作是念。此好方便可得除患。不妨出家。淨修梵行受人信施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。何等為五。一者我聲聞弟子不著有為事不。二者不著世俗 言論不。三者不著睡眠妨行道不。四者看病比丘不。五者為年少新出家比丘見如來威儀庠序起歡喜心是為五事。如來五日觀歷諸房。時長老屍利耶婆晝眠覺已。於自 房後小行身生起。世尊畏彼屍利耶婆比丘驚怖慚愧故。世尊作小聲令其先覺。時屍利耶婆見世尊已。疾行著衣隨世尊後禮足而住。爾時世尊問屍利耶婆。汝先病患顏 色痿黃。何緣得差。便白佛言。世尊。我於舍衛城中信家非家舍家出家。親裡知識給我衣服床臥醫藥不乏。我於一時著衣持缽入城乞食。至一家見一女人露身而坐。 見已還精舍欲心馳亂。遂便不樂生病不欲飲食。時諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷來慰問我。皆欲與我醫藥。我言不須。我於一時晝日眠覺身生起。手觸即失不淨。失不 淨已得眠安隱。病得除愈。我作是念。是好方便可得除患。不妨出家受人信施以是故。世尊。病得除愈。身既安隱得修梵行。佛言。痴人。此甚不可。此非梵行而言 梵行。此非安隱而言安隱。痴人。云何以是手受人信施。復以此手觸失不淨。汝常不聞我無量方便呵責欲想讚歎斷欲耶。汝今作此惡不善事。此非法非律非如佛教。 不可以此長養善法。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。僧伽婆屍沙。

註：「僧伽婆屍沙」可懺之罪。

滑精、夢遺算破戒嗎？

嚴格來說，主觀上希望，或是有意識要去洩精的都算邪淫，但如果是夢中遺精（夢遺）則不算邪淫。

《大般涅槃經》

迦葉菩薩白佛言：「世尊，若有比丘夢行淫慾，是犯戒不？」

佛言：「不也。應於淫慾生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想。若夢行淫，寤應生悔。比丘乞食受供養時，應如飢世食子肉想。若生淫慾，應疾舍離。如是法門，當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者，是魔眷屬；若能隨順佛所說者，是名菩薩。

《摩訶僧祇律卷第六@僧伽婆屍沙法第二》

複 次復住舍衛城。廣說如上。時有二學人二凡夫人夢中出精。彼各各思惟。世尊制戒故出精者。犯僧伽婆屍沙罪。我今將不犯僧伽婆屍沙耶。當以是事具白尊者舍利 弗。舍利弗當問世尊。若佛有教我當奉行。是諸比丘便詣尊者。舍利弗所。以是因緣白舍利弗。時舍利弗將是比丘詣世尊所。尊者舍利弗白佛言。此四比丘夢中失 精。便自疑悔。世尊制戒。我將不犯僧伽婆屍沙罪耶。故來白佛。世尊。是事云何。佛告舍利弗。夢者虛妄不實。若夢真實。於我法中修梵行者。無有解脫。以一切 夢皆不真實。是故舍利弗。諸修梵行者於我法中得盡苦際。佛告諸比丘。依止舍衛城比丘皆悉令集。以十利故。為諸比丘制戒。乃至已聞者當重聞。若比丘故出精。 除夢中僧伽婆屍沙罪。故者。心調方便也。出精者。出不淨也。除夢中者。世尊說夢中失精無罪。

但是，這並不是說，夢遺就是應該的，夢遺是因為個人的放逸和心起雜染法所致，應當自責並懺悔。

《薩婆多毗尼毗婆沙卷第三@十三事初》

淫是惡行。法應制之。

夢 中出精者。有三事能發煩惱。一因緣。二方便。三境界。眾生先善業故。生富貴處。但以淫慾為先。若生天上亦復如是。人天富樂是淫慾因緣也。二方便者。若見聞 女色。後方便思惟。然後起欲。是名方便。三境界者。若見上妙女色即生欲心。是名境界。是比丘先富貴家子。雖得出家。以先欲因緣重故。夢中失精。復以是事因 緣故。游諸聚落。或見好色。或方便思惟。以是因緣故。夢中失精。

所以，曾經「富貴生淫慾、思議女色、產生欲心」是夢遺的根源，所以，斷除遺精應該要行苦行、修不淨觀、遠離美色。