午二　釋同分妄見

解釋同分妄見，文字較別業妄見容易。

云何名為同分妄見？

徵問詞，什麼叫作同分妄見呢？同，通也，共同。譬如大家所看到的山河大地、花草樹木等景象相同，謂之同分。但這些都虛妄不實，並不正確，謂之妄見。為何名同分妄見？下舉例：

阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲東西括量，大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中，其間或有三兩百國，或一或二至於三十、四十、五十。

先舉國境情況，說明同分意義。阿難！「此閻浮提」指南贍部洲，我們現在住的世界國土。下之文字根據古印度習慣說，不必太認真鑽牛角尖，欲照所說數字考證，是不可能的，兩千多年前，釋迦佛未出世時，印度人就抱持這種看法，順當時環境，因屬舉例，隨眾生意願講話，所謂隨他意語，所以，不須硬性執著，現依文略釋：像我們住的國土中，在南贍部洲裡，「除大海水」外，其餘便是陸地，「中間平陸」，平坦的陸地「有三千洲」三千個島嶼。地球上究竟有多少島嶼，我們非地球學專家，無法知道，也沒查，古印度人認為約有三千洲。洲，水沖流出來的陸地。「正中大洲」，正中最大的洲，即印度，古印度人認為自己國家是世界中心點。「東西括量，大國凡有二千三百」，從東至西總括起來，大國的數量，約兩千三百個，像中國東周列國時代，幾乎是一鄉一國。「其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國」，其他小島，在海中，較大一點的洲，或有三、兩百個國家，小一點的島嶼，「或一、或二，至於三十、四十、五十」，其中或一國、兩國，或一個島有三十、四十、五十個國家。

古印度人的看法如此，當然和現代科學家講的不同，也不必勉強求同，若要一一比對，符合今之情形，是不可能的；如國人說盤古開天，硬要找出一個盤古，追究其來源，根本不可能。古代沒儀器，無法測量，全憑想像，印度人頭腦較國人微細，想得很周到，世界中間有須彌山、七重金山、七重香水海，外圍有大鹹水海，四周有東西南北四大部洲，恐海水流出，還有個大鐵山圍住。不像中國人想得那麼簡單，盤古一鑿，上則為天，下則為地，但是，我很懷疑，盤古到底站在哪兒鑿？盤古又是何方神聖？倘如此往上追究，問題就多了！佛只是順民情說，不須認真，有的以此數字表法，講了許多，我又覺得不需要，太煩了！

阿難！若復此中有一小洲祇有兩國，唯一國人同感惡緣，

說明同分妄見。阿難！假如世界上有一個島嶼，中有兩個國家，其中一國之人，共同感受惡緣。「感」字很重要，感是感報，過去共造此業因，有這樣的煩惱，業因相同，故感共同果報，善緣感善報，現約惡緣感惡報說。

則彼小洲當土眾生覩諸一切不祥境界，

因惡業緣所感，這一小洲的小國眾生，會見到種種不祥現象，什麼不祥現象呢？

或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、珮、玦、彗、孛、飛、流、負耳、虹蜺，種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。

或，不一定。或看到兩個太陽，太陽只一個，兩個怎受得了？儒云：「天無二日」，天現二日，乃不祥之兆，據史載：夏朝末，夏桀無道，造酒池肉林，濫殺無辜，將亡國時，天出二日，書云：「是時，兩日鬥、眾星隕、泰山崩，地震，伊洛竭。」發生這麼嚴重的災象，謂天現二日，且二日相鬥，夜晚星落隕石，泰山崩塌，伊、洛二河，不曾沒水，此時，河水都乾涸了。這是中國歷史上二日的記載，但只一個是真的，一個是假相，災象現前，大家看到天有二日的情形，別的地方看不到。「或見兩月」，或出現兩個月亮。古書沒發現有兩月的記載。「其中」各種不祥境界中，還有許多惡徵兆，「乃至」超略詞，略去其他各種災象，只舉「暈、適、珮、玦」，暈，惡氣環於日月。適，客語有ㄕヽ、ㄓヽ二音，即日蝕、月蝕，古人認為日蝕月蝕皆災象，以前逢日月蝕，村民以為天狗吃月，敲破桶爛盆救之。圓公講義云：「如月暈七重」，月亮環繞著七重惡氣。事情發生在漢高祖時，西漢成立不久，漢高祖被困平城之前，有一晚，眾見月有七暈，七重濁氣環著月亮，大家以為不祥；不久，漢高祖與匈奴交戰，被困平城，主因是中匈奴之計。匈奴預知漢高祖會派哨兵（間諜）刺探軍情，便隱匿強兵壯馬，但見老弱羸畜，連遣十個哨兵，回稟消息皆同，當時有位劉敬，量彼匈奴有詐，力勸高祖切勿妄動，漢高祖不喜，囚禁劉敬；出兵攻打匈奴，結果，落入重圍，敵軍兵圍七重，欲逼漢高祖上白登山以滅之，漢高祖受困白登山七天，糧草將盡，謀臣陳平，使畫工畫美女，並備珠寶等，遣人見冒頓夫人閼氏，云：「漢有美女如此，今皇帝困急，欲獻之。閼氏恐因此失寵，力勸冒頓退兵，漢高祖方得脫困安返。

「珮、玦」本玉飾環珮之類，半圓曰玦。歷史上的鴻門宴，范增暗使項羽殺害沛公（即後之漢高祖），以玉玦為信號，項羽不從，沛公福大，得脫險境。惡氣纏圍日月曰珮、半環曰玦。「彗孛飛流」屬星辰災象。彗，俗稱掃帚星，星芒偏指曰彗。孛，芒氣四出，光芒四射。絕跡橫去，即橫射而逝曰飛。光相下注曰流，如隕星之類。「負耳虹蜺」，陰陽顯現的災象。負，日月有惡氣，像背著東西，負如珮。耳，一邊，日月的一邊有惡氣，像耳朵，耳如玦。虹，彩虹，清晨映日而出，照往西曰虹，傍晚太陽下山，光線照往東曰蜺，所謂晨出曰虹，暮出曰蜺。其實，照字解，雄曰虹，光線強，較明顯；雌曰蜺，光線弱，較不明顯。彩虹實是太陽光反射，往往出現在西北雨過後，這是正常現象，沒關係。真正虹蜺出現而有災象的，我親眼看過，發生第二次世界大戰，要結束前，約台灣將光復的前一個月左右，我在台北作經懺，休息時，無意中望向西邊，七條彩虹並排而出，前三條很明顯，後四條較不清楚，當時，我十八歲，見此奇景，覺得很美，告訴長輩，老一輩看了說：「日本快完了，非投降不可！」我問：「怎麼知道？」他說：「天象顯現出來了！」平常彩虹只一、二個，這種異象是不祥之兆，且在大清早，太陽將出之時，非雨後，果然不出一個月，原子彈就落在日本廣島，那是民國三十四年農曆七月的事。韓戰前一、二月，也有預兆，當時，我二十三歲，往台中埔里，有條往北山坑的路，北山坑山頂，有地方名崁斗，崁斗有間寺院，記得晚上，大家在外乘涼，忽見掃把星，尾巴很長，現時儼然有聲，老一輩覺得不是好現象，講了許多話，我心不在焉，沒聽進去，不久，爆發韓戰。天之災象現前，有緣者皆見之，這是我親眼所見。

史書上，凡改朝換代，都有各種奇怪徵兆，古云：「國之將亡，必有妖孽。」易知錄引春秋，春秋是孔子寫的史書。孔子，魯國（今山東省）人，自魯隱公元年（周平王四十九年）開始作春秋，一直寫到魯哀公十四年（周敬王三十九年），記有十二位公，時間共二四二年，以西曆言，則紀元前七二二年，到紀元前四八一年，因孔子作春秋，所以，這段時間稱為春秋時代。易知錄引春秋云：「楚有雲如赤烏，夾日以飛三日」，「注」，即註解，註解上說：「日為人君，妖氣守之，故當王身，雲在楚上，唯楚見之，故禍不及他國。」「又齊有彗星，齊侯禳之。」齊國出現掃帚星，齊侯禳災祈福。當時就有禳，可見傳來已久。「注，出齊之分野，不出魯，故魯不見，此一洲兩國，同洲異覩之明證也。」經文接著說：「種種惡相。但此國見，彼國眾生本所不見，亦復不聞。」這兩國人，僅同感惡緣的國土眾生看到種種惡象，另一國人民沒看到也沒聽到。這就是同分妄見。此僅約一國、兩國論，其實，地方之間，也有同分、別業，譬如只有屏東人看到，他縣市未見；再縮小，只某一鄉人見，鄰鄉未見，見者是同業，未見是別業，這種情形很平常，如有時西北雨只下到羅康圈，萬巒卻沒雨；有時街上下雨，此處天晴，或山上陰雨，平地晴天等，每一地區各有其同分別業，所感所見皆不相同。上是「直示二妄」，把同分妄見、別業妄見說清楚了。

大佛頂首楞嚴經(卷二)講錄　　會性法師講述　　　１１

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卯八　能護國界

能護持國土，令國泰民安，風調雨順。

阿難！若諸國土州縣聚落，饑荒疫癘，或復刀兵賊難鬪諍，兼餘一切厄難之地，寫此神咒，安城四門并諸支提或脫闍上，令其國土所有眾生奉迎斯咒，禮拜恭敬一心供養，令其人民各各身佩或各各安所居宅地，一切災厄悉皆銷滅。

阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星隨方變怪，災障不起，人無橫夭。杻械枷鎖不著其身，晝夜安眠常無惡夢。

阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首。復有八大惡星以為其主，作種種形出現世時，能生眾生種種災異。有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥永不能入。

佛對阿難說：「若諸國土，州縣聚落」，州，如今之省，中國最早分為九州，後來版圖廣，分得更多。縣，縣份，一州多至幾十縣。聚落，如今之鄉鎮市。總之，州縣聚落，指一國之內，若逢「饑荒」，乾旱或水災，無法耕種，沒得收成，等於小三災的饑饉劫。「疫癘」瘟疫，傳染病，如小三災之疾疫劫。「或復刀兵」，或發生戰亂，兩軍交鋒，如小三災的刀兵劫。「賊難」，治安不佳，小偷強盜猖獗，「鬪諍」大至兩國交戰，種族衝突，小至個人打鬥，「兼餘一切厄難之地」，世間災難層出不窮，略舉數種而已，兼帶其他未列的一切災厄苦難，若能「寫此神咒安城四門」，寫楞嚴咒，安四城門。「并諸支提」，梵語支提，此云可供養處，即寺院。「或脫闍上」，梵語脫闍，此云幢，幢者高懸義，表安於高顯處，令人能見。「令其國土所有眾生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養」，令全國人民，奉迎禮拜，至心供養，「令其人民各各身佩，或各各安所居宅地」，令人民各自佩帶，或安所居住處，能如是奉行，「一切災厄，悉皆銷滅」，所有厄難皆得銷除。國之災難，須全民共除，難就難在全民一心，至誠恭敬，因各人信仰不同，信心各異，別說全民遵行，我舉個淺例，神廟有建醮活動，要鄉民吃素七天，全鄉禁屠，不賣葷食，照樣有人偷吃，如萬巒建大醮，不信守者可至潮州、內埔或屏東吃，功能便打折扣。或許災難現前，欲求免難，能啟其信心，至誠懇切也說不定，因沒有人不怕死的，若說不持咒會死，彼或許會持；別說一鄉一鎮，父母過世，建議素食，兄弟不見得同意，不贊成者便外食，一家尚如此，何況州縣聚落，實行確有困難！若臨時抱佛腳，是否認得出、抱得住也是問題，故須平日有修，否則，臨時抱佛腳恐來不及。

「阿難！在在處處國土眾生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時，五穀豐殷，兆庶安樂。亦復能鎮一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭。杻械枷鎖不著其身；晝夜安眠，常無惡夢。」佛對阿難說：無論在任何國土，任何地方，只要有楞嚴咒，天龍八部生歡喜心，令此國家風調雨順，五穀豐收，「兆庶」指百姓，全民安居樂業。「亦復能鎮一切惡星」，咒力能鎮伏惡星宿，「隨方變怪」，因惡星宿能隨方向生種種怪異現象，由神咒威力，「災障不起」，災難障礙不生，「人無橫夭」，人無橫厄夭折，「杻械枷鎖不著其身」，杻，腳鐐。械，手銬。枷，頸枷。鎖，頸枷加鎖。杻械枷鎖不著其身，並非犯罪不受國法制裁，而是因神咒感化，百姓斷惡修善，不犯國法，杻械枷鎖自然不著其身，縱使不小心違犯，至心懺悔，亦得解脫。「晝夜安眠，常無惡夢」，醒夢皆安，身心安樂，睡眠品質好，縱有夢也是好夢，如夢見佛菩薩、念佛讀經等。雖夢修行，但不貪著，不四處宣傳，免成魔境，無論定境、夢境見佛菩薩，須修空觀，若真佛菩薩，愈觀愈明，若屬邪魔，觀即消散。「阿難！是娑婆界有八萬四千災變惡星，二十八大惡星而為上首，復有八大惡星以為其主，作種種形，出現世時，能生眾生種種災異；有此咒地，悉皆銷滅。十二由旬成結界地，諸惡災祥，永不能入。」說明天上星宿出現種種怪異現象，影響世間發生種種災難。前面第二卷十番顯見中，提過別業妄見、同分妄見，同分妄見之彗孛飛流、負耳虹蜺，便是災星顯現的情況。佛對阿難說：在此娑婆世界，有時候會出現八萬四千惡星，使世間發生各種災變。八萬四千災變惡星應眾生八萬四千塵勞煩惱，因眾生各有八萬四千煩惱，所以自然界有八萬四千災變惡星，應眾生所造惡業隨時顯現。「二十八大惡星而為上首」，二十八大惡星為首領，「復有八大惡星以為其主」，二十八大惡星中，又有八大惡星為總領導，等於主帥，「作種種形，出現世時」，以種種形相出現世間時，「能生眾生種種災異」，能生眾生各種異樣災難，即同分妄見所說種種反常現象。「有此咒地，悉皆銷滅」，凡神咒所在之處，惡象消失，「十二由旬成結界地」，且所住十二由旬（大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里）內，有神咒處，就成為結界所在，彼所領導管轄的界限，能令此處「諸惡災祥，永不能入」，祥，現象。諸惡災難永不能入，即無種種災難現象，平安吉祥。

中國一向有二十八宿的說法，佛法顯密教典也有二十八宿的名相，顯教如大集經月藏分，密部孔雀明王經下卷都有二十八星宿名稱，與我國天文學名稱相同，只是方位略有不同，註疏所列名相都根據孔雀明王經，東西南北四方各有七星。天文謂東方有角、亢、氐、房、心、尾、箕。孔雀明王經是昴、畢、觜、參、井、鬼、柳。南方天文學是井、鬼、柳、星、張、翼、軫。孔雀明王經謂星、張、翼、軫、角、亢、氐。西方天文學是奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。孔雀明王經為房、心、尾、箕、斗、牛、女。北方七星，天文名斗、牛、女、虛、危、室、壁。孔雀明王經稱虛、危、室、壁、奎、婁、胃。其實，二十八星並不一定惡，摸象記云：大集經佛明二十八宿攝護國土，養育眾生，為何舊解以今所說二十八大惡星當之，實不應該！其實，這都是古人看書過於保守，認為善惡是指事之當體，沒察覺經文另有所指，我和古人觀點不同，二十八星不惡，惡在眾生，是世人造惡，非星宿惡。有註解說，因世間將有災難，天上便現災象，雖是善星，也現災象。約通途論點，這種說法可通，如水能載舟，也能覆舟，但問題出在眾生，不在星宿，眾生造惡，惡業所感，故現惡星。前面同分妄見中明說，兩國人民，但此國見，彼國不見，見惡象乃彼國惡業同現，是事先警告，若能斷惡修善，努力修福，還能禳災，所以，星宿不惡，惡在人間。二十八宿名稱，除此無二，因此，當作惡星就不對了，後人解作將臨災變故現惡象，善則現善，也可通，但必定眾生造惡，惡業成熟將受報，惡象方現。

又「八大惡皇」，指金、木、水、火、土、羅睺、計都、孛，或羅睺、計都、彗。蓮池大師對此更有疑點，認為羅睺、孛星，誠為凶曜，但五行未必皆凶。可見，惡非星宿，世人惡業成熟，方現惡星。羅睺、計都、彗（掃帚星）、孛屬惡星。孛與彗略有不同，孛之光四射而短，彗星如掃帚尾長。另有長星星，光呈直線，最短三丈，大多十幾丈，如射矢。我記得約四十年前，曾在某山頂見掃帚星、長星星出現，光往北射，覺得很不尋常，不久，韓戰發生，而韓國正處北方，可見，星象現前，世有災難是事實。

圓瑛法師楞嚴經講義，列二十八宿名後，謂：「儒書所謂惠迪吉，從逆凶」，世人為善，天現吉相，為惡則現惡象。「作種種形」講義根據指掌云：「作種種形，或商羊舞水，石燕飛風，如為小兒，幻出歌謠等。」這幾句話，沒讀古書，我相信看不懂。商羊舞水，幼學瓊林天文篇云：「風欲起而石燕飛，天將雨而商羊舞」，天將下雨而商羊舞，故事出自春秋時代，齊國（今山東北方〕出現獨腳似人的怪物，跳個不停，請教孔子，孔子說是商羊，商羊現將下雨，故云「天將雨而商羊舞」。我國荊州零陵山上有石頭似燕，天將起風，石頭飛舞，本草綱目認為石燕飛是神話非事實。小兒幻出歌謠也屬徵兆，如三國未成前，呂布欲殺董卓，小兒唱言：「千里草何青青！十日上，不得生！」指董卓將死。千里草即董字。何青青喻其權勢正隆。十日上即卓字。不得生，言董卓將死。不久，呂布誅董卓。世事多有徵兆，人們不察，往往事後恍悟，此歌謠盛傳時，相信董卓亦聞，但莫名其妙，待彼死後，大家才恍然大悟。因講義有此記載，順便說明。

大佛頂首楞嚴經（卷七）講錄　　會性法師講述　　性文法師謹記　　４　bridge轉檔

商代國王武丁繼位後，有一次，祭祀先祖成湯。沒想到在第二天，忽然從外面飛進來一隻野雞，落到大鼎的耳朵上鳴叫。武丁感到十分恐懼，認為要有災難降臨。

看到這種情況，賢臣祖己勸導武丁：「大王請不要擔心，您應當專心一意的把國家治理好，就行了。」

但是，武丁還是心有疑慮，惴惴不安。祖己便又進一步開導武丁說：「上天監視下界的人民，讓他們遵守各自的義理標準。它賜給人的壽命有長有短。有的人喜歡做好事，他的壽命就長；有的人老是做壞事，而又不承認自己的罪過，那他就會很快死去。上天給人的壽命，是與他的德行相符合的。對於那些道德敗壞的人，上天已經發出指令，警告他們，讓他們糾正自己不好的德行。直到這時，他們才急忙尋求出路，那就晚了。」

祖己繼續說：「現在，君王您接替了帝位，首先就抓緊時機，盡力辦好民眾的事情，便是依照了上天的旨意。您還要舉行常規祭祀，而對於那些邪道，則不應給予任何禮儀。至於那些異象，則不必去憂慮擔心。因為你己經在為國為民做事盡力，便已在上天的保佑之中，國家就會因此而興旺發達啊！」

武丁聽了之後恍然大悟，便不再理會野雞鳴叫的事情，他把一切異象都當作上天示警。自己借此警鐘，專心一意地去修明政治，勵行德義，一切都會轉禍為福，或福上增福。

全天下都為武丁的德義之舉，而歡欣鼓舞。殷朝的政治威德，又重新興盛起來。

宋景公三句善言，延壽21年

在史記中有載一則，有關宋景公以三句善言（三大善念）延壽21年的史實。當年宋國「司星」（看星相，研究天文之史吏）看出星辰之相，不利於國君，有國君當亡之兆，所以宋景公相當憂愁。司星之官子韋就建議，可以「作法」使災殃轉移於宰相。但是，宋景公一聽，毫無自私之念，相反地，他立刻說：「宰相，相當於我的手足股肱啊，怎能傷害他呢？」他願意自己承當厄運。司星又建議可以「作法」把災殃轉移於人民。宋景公雖死難當前，仍然保有仁慈之心，他馬上說：「國君是因人民而存在的，責任就是保護人民，怎能禍害人民呢？」他願意獨自承當。司星又建議，可以把災害移至歲收，宋景公，還是一本仁慈說：「人民是靠歲收生活的，如果農作物收成不好，人民就會困苦」，他不忍心人民困苦，他寧可獨自承當。宋景公面對自己的死運仍有如此堅定的慈悲，這心力電波是很強大的，司星聽了也很受感動，判斷說：「天高聽卑，您國君能有這種君人之言，星相也會受感召而動移。（心念電波可以改變影相）」，不久，星相果然移動三度，依星相法則，延壽21年。此事在呂氏春秋，及新序皆有記載。

惡棍之死

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以下是引用凡夫俗子在2008/10/8 上午 02:42:51的發言：

齊湣王田地任命楚國大將淖齒當齊國宰相。淖齒掌握了大權之後，發現他的軍隊，無法跟燕國大軍對抗，於是和燕國同謀瓜分齊國。田地出賣過楚國，現在以其人之道，還治其人之身，淖齒連一點內咎都沒有。於是，逮捕田地，數落他說：「千乘、博昌之間，地方數百里，天降血雨，衣服都被污染，你可知道？」

田地說：「不知道！」

淖齒說：「嬴邑、博邑之間，土地崩裂下陷，看到泉水，你可知道？」

田地說：「不知道！」。

淖齒說：「有人伏在宮門外大哭，找人找不到，不找時又聽到哭聲，你可知道？」

田地說：「不知道！」

淖齒說：「天降血雨，是天警告你。地崩下陷，是地警告你。有人在宮門大哭，是人警告你。天地人都警告你，而你卻滿不在乎，怎能不殺？」

就在鼓里，把田地處死。淖齒把田地懸掛在屋樑之上，活生生的剝皮抽筋。這個顢頇傲慢的老漢，在酷刑之下，哀號兩天兩夜，才行氣絕。

國之災難，須全民共除，難就難在全民一心，至誠恭敬，因各人信仰不同，信心各異，別說全民遵行，我舉個淺例，神廟有建醮活動，要鄉民吃素七天，全鄉禁屠，不賣葷食，照樣有人偷吃，如萬巒建大醮，不信守者可至潮州、內埔或屏東吃，功能便打折扣。或許災難現前，欲求免難，能啟其信心，至誠懇切也說不定，因沒有人不怕死的，若說不持咒會死，彼或許會持；別說一鄉一鎮，父母過世，建議素食，兄弟不見得同意，不贊成者便外食，一家尚如此，何況州縣聚落，實行確有困難！若臨時抱佛腳，是否認得出、抱得住也是問題，故須平日有修，否則，臨時抱佛腳恐來不及。

慶建醮！1600名村民吃素13天 連鎖超商也「禁賣葷食」