財富無常，五家所共

　　就佛法的角度而言，「財」，可分成內財與外財。內財是指自己的身體，如四肢五官、五臟六腑等；外財即指錢財，無論是外財還是內財，到人命終時，都是帶不走的。一般人不了解這個道理，因而急急忙忙地苦追求。所以《大智度論》說道：「富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕躁不定。」

　　五家，即王、賊、火、水、惡子，這是大略的比喻，因為在這世間沒有任何人能夠獨享所有的錢財；擁有了它，就有「樂受」，然而樂受接踵而至的即是無常一到來的「壞苦」相繼，當千金散盡時，心中的無助、失落是無法和榮華富貴時相比擬的。綜觀古今中外歷代的更迭，從古羅馬帝國到中國各朝代，國土山河、金銀財寶，大多屬於國王或皇帝所擁有；但是唯有真正明白錢財乃五家所有的國王，才是賢明而有智慧的。

行施能捨真富貴

　　古時在印度，有位國王，性情仁慈，愛護人民，並以正義忠誠的臣子輔佐朝政。有一回，國王出宮巡視民間的生活，看到國內很多富貴的長者，住的是深院豪宅，雕樑畫棟，金碧輝煌。國王心裡一方面欣慰於人民都能過著富足安樂的生活，另一方面也考慮到這些長者過多的財富，對於人民、國家都沒有利益，於是，國王下了一道命令，請長者們公布家產，準備予以徵收，作為擴充軍備之用。

　　當時，有一位擁有億萬家財的長者，入宮向國王公布自己只有「私財三千萬兩」，國王聽了，勃然大怒，正想追究長者欺君罔上之罪時，長者向國王解釋著：「我今所積蓄的私財，不能貢獻給國王；但是五家的財產，不是私財，可請國王全權處理。」長者的一番話引起了國王的好奇心，於是國王繼續問長者，何謂「私財」，什麼又是「五家之財」？

　　長者回答說：「大王，我的心常樂念佛，口裡常宣說佛陀的教理，更用行動來實踐。所以我將財產中的三千萬兩用作興建佛寺，供養僧眾之用，並幫助那些生活貧困的人們。布施使我心安理得，而布施行善所得之福德，將跟隨我生生世世，這就是我的私財；其餘我所擁有的數億家產，這些都是外在有形的五家之財，為什麼？如果遇到水災、火災或遭盜賊洗劫時，別說錢財，可能連性命都保不住！而我的兒子不如我一般地勤奮努力，所以，雖然現在我有億萬家產，但等到那天我往生了，這些家產終有一天會被這個不肖子揮霍殆盡。世事虛幻無常，人的生命也是如此。人的身體（內財）是由地水火風四大因素所形成，命終之時，身體終將歸回外界的地水火風裡，到時候，這些有形的財寶是連一文錢也用不著。所以，現在藉此因緣，十分希望國王把這些財寶收去擴充軍備，正好可免去我的擔憂。」

　　國王聽了長者的一席話，心有所感地自忖：「我是一個只知有形財富，而不懂心靈財富的窮人。這位長者才是真正有智慧的富人，他知道無常是人生的真理，沒有一件事是永遠不變的！就像我的國土江山、財寶妻兒，終有一天會離我而去。」有了這種覺悟，於是他皈依了三寶，供僧建寺，誦讀佛經，持守戒律；並將徵收來的財寶，轉成救濟貧困的人民，落實民胞物與的精神。不到三年，國泰民安，盜賊絕跡，百姓衣食無憂，快樂安康。國王、長者在壽終後，也因這世的行善積德，得以生天。

貪戀世財，長養三毒障真心

　　佛在《四十二章經》云：「吾視金玉之寶，如瓦礫。」也曾向阿難尊者開示：「金銀財寶猶如毒蛇，不可碰之，應當遠離。」佛以大智慧告訴世人，這些身外之物，只會徒增人的貪欲，人性的貪婪有如無底洞般，所謂的「千田想萬田，萬田想登基，登基想成仙」；「天高不算高，人心比天高」！殊不知錢財乃五家所共有，汲汲營營地追求，到頭來終無所得，有的只是長養三毒，障蔽真心罷了。

布施不著相，圓滿檀波羅蜜