樓主
經云：「未成佛道，先結人緣」，菩薩欲普度眾生，須與眾生結緣，若不恆順眾生，則無法化導眾生。而「恆順眾生」意即恆常隨順一切眾生，「恆順」二字有隨緣攝受之意，因此菩薩以種種善巧方便，隨緣攝化一切。如何攝化眾生呢？經論中提出四種方法，合稱「四攝法」。
一、布施攝：用財施、法施及無畏施來攝化眾生。如佛陀過去生行菩薩道時，曾割肉餵鷹、捨身餵虎，布施自己的身體、性命利益眾生。而現代人捐款濟貧、當義工，布施自己的時間、體力及財物等，都是布施的具體表現。例如：鼓勵的話語、歡喜的微笑……等舉手之勞，都很容易做到，所以在日常生活中，人人皆可當菩薩，行布施攝。
二、愛語攝：就是遠離口四過──兩舌、惡口、妄言、綺語，而以柔軟語、讚歎語、良善語來鼓勵眾生。眾生都喜歡聽好聽的話，親近對自己有益的人，因此常行愛語，可增進人際關係，家庭、社會亦會一片祥和。例如後漢龐統，每次稱讚人都言過其實，人們問他為何如此？他回答：「因為現在善人少、惡人多，若人於行善時受到讚歎，肯定能加強其行善的意願。」因此菩薩隨其所好，行愛語攝來度化眾生，眾生受益，就願意親近及聽聞佛法，乃至信受奉行。
三、利行攝：《大智度論》中談到，佛陀為視力不佳的老比丘穿針，老比丘感動萬分，佛陀並為他說法，因此啟發慧眼，同時也恢復了視力。佛陀雖已成佛，卻不捨一小善，如此度化眾生，使眾生樂於親近，進而接受教化。因此，我們修行學佛也要以身口意三業來利他，例如到道場發心，或出坡、或擔任義工、或為臨終之人助念，以及關懷親朋好友、鄰里等，藉由利行攝的具體落實，菩薩與眾生都能同霑法益、增益福慧，達到自利利他的目的。
四、同事攝：在佛陀時代，有一位名叫「醜鬼」的人，因長相醜陋，被父親送到深山，因自形慚穢而自卑退縮。佛陀為了度化他，就變成比他更醜的比丘來親近他，與他為友，並示現入定後容貌變莊嚴的模樣。醜鬼問其原因，佛陀趁機教他「觀佛相好」的方法，結果醜鬼相貌愈來愈莊嚴。醜鬼發現醜比丘原來是佛陀所化現，便隨佛出家修行，不久即得道證果。因此，同事攝即是「和光同塵」，隨同眾生之所好，作眾生的善友，並以身示教，度化眾生。
總之，四攝法即是因應眾生不同的需求而施設的方便法門，菩薩如果沒有方便，即無法度化眾生。所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，恆順眾生，令眾生歡喜，才能隨緣度化，使其聽經聞法、修行學佛，最後圓成佛果。
一、布施攝：用財施、法施及無畏施來攝化眾生。如佛陀過去生行菩薩道時，曾割肉餵鷹、捨身餵虎，布施自己的身體、性命利益眾生。而現代人捐款濟貧、當義工，布施自己的時間、體力及財物等，都是布施的具體表現。例如：鼓勵的話語、歡喜的微笑……等舉手之勞，都很容易做到，所以在日常生活中，人人皆可當菩薩，行布施攝。
二、愛語攝：就是遠離口四過──兩舌、惡口、妄言、綺語，而以柔軟語、讚歎語、良善語來鼓勵眾生。眾生都喜歡聽好聽的話，親近對自己有益的人，因此常行愛語，可增進人際關係，家庭、社會亦會一片祥和。例如後漢龐統，每次稱讚人都言過其實，人們問他為何如此？他回答：「因為現在善人少、惡人多，若人於行善時受到讚歎，肯定能加強其行善的意願。」因此菩薩隨其所好，行愛語攝來度化眾生，眾生受益，就願意親近及聽聞佛法，乃至信受奉行。
三、利行攝：《大智度論》中談到，佛陀為視力不佳的老比丘穿針，老比丘感動萬分，佛陀並為他說法，因此啟發慧眼，同時也恢復了視力。佛陀雖已成佛，卻不捨一小善，如此度化眾生，使眾生樂於親近，進而接受教化。因此，我們修行學佛也要以身口意三業來利他，例如到道場發心，或出坡、或擔任義工、或為臨終之人助念，以及關懷親朋好友、鄰里等，藉由利行攝的具體落實，菩薩與眾生都能同霑法益、增益福慧，達到自利利他的目的。
四、同事攝：在佛陀時代，有一位名叫「醜鬼」的人，因長相醜陋，被父親送到深山，因自形慚穢而自卑退縮。佛陀為了度化他，就變成比他更醜的比丘來親近他，與他為友，並示現入定後容貌變莊嚴的模樣。醜鬼問其原因，佛陀趁機教他「觀佛相好」的方法，結果醜鬼相貌愈來愈莊嚴。醜鬼發現醜比丘原來是佛陀所化現，便隨佛出家修行，不久即得道證果。因此，同事攝即是「和光同塵」，隨同眾生之所好，作眾生的善友，並以身示教，度化眾生。
總之，四攝法即是因應眾生不同的需求而施設的方便法門，菩薩如果沒有方便，即無法度化眾生。所謂「先以欲鉤牽，後令入佛智」，恆順眾生，令眾生歡喜，才能隨緣度化，使其聽經聞法、修行學佛，最後圓成佛果。
