《二規教言論淺釋》如是無悔歡喜心...索達吉堪布譯講[佛網Life論壇]

樓主

《二規教言論淺釋》如是無悔歡喜心...索達吉堪布譯講

恭敬錄自《二規教言論淺釋》麥彭仁波切造頌索達吉堪布譯講
http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=522

如是無悔歡喜心，悅意無垢之月影，

由不放逸海中現，故當恆依謹慎行。

如是無悔的歡喜心猶如非常悅意的無垢月亮，其影像可從不放逸之大海中得以顯現，故當恆時依靠謹慎之態度精進行持。

悅意、無有任何垢染之明月，可以在清淨的無有波浪之大海中顯現。同樣，我們因為三門時時刻刻謹慎而行，一切所言所思所行皆如理如法，無有任何過患，依此今生當然可以得到安樂，來世亦能獲得解脫。這樣的話，內心自然無有憂悔，歡喜非常，這種心境毫無疑問是從平時不放逸三門中得來的。

有些修行者一生中都愁眉苦臉、悶悶不樂，心裡十分痛苦，但這並非是因對輪迴生起厭離心所致，而是其性格使然，這種心理狀態對修行也無多大利益。我們應該思維到底有什麼可憂愁之處呢？今生中已經享受到妙法的甘露美味，如果精進修行，來世之前途決定光明無比，必會得到大安樂，對此應生起歡喜心且勇猛精進才對。因此，大家都應生起無有憂悔的歡喜心專心修法，這樣的修法肯定易得加持。

大悲攝受具諍濁世剎爾後發下五百廣大願讚如白蓮聞名不退轉恭敬頂禮本師大悲尊

第 2 樓

敬錄自《親友書》講記龍樹菩薩造頌索達吉堪布譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/qinyoushu.pdf

現在是講六度中的持戒，它分四個方面，昨天講了持戒的十三種違品，下面開始講持戒的同品──不放逸。

己三、行持同品不放逸：

佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，

是故汝為增善法，當恒敬具不放逸。

佛陀在了義經典中教誡我們：作為一個行持大乘佛法的人，言行舉止必須做到不放逸，不放逸是甘露之處[1]。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露之法我已得。”由此也可以看出，佛陀所獲得的涅槃境界，猶如甘露一般。因此，在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪迴。有些人每天喝酒抽煙，做各種非法事，這就是放逸的行為。現在的世間人無惡不作，每天都在造惡業，沒有任何對治法，此舉完全是生死輪迴之因。因此，龍猛菩薩對樂行王說：大王你為了使善法日益增上，身口意務必要如理行持，對善法具有恭敬心、恒常心、精進心，對惡法則嚴厲制止，必須具足不放逸。佛經中也說：“不放逸為甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”

《入行論》有一品專門講不放逸，要求三門如理如法行持，依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念，不要說大乘的果位，連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》云：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”因此，不放逸在修學過程中不可缺少。

按照《俱舍論》的觀點，所謂不放逸，即制止不善，行持善法。大家平時要有“我應該注意”這種念頭，否則，即使具足持戒、廣聞博學等種種功德，但就像沒有牆基的牆壁一樣，善法功德遲早會毀於一旦。正因為如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王經》中說：“如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，是名善逝最勝財。”佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。

不放逸，其實是非常大的善法。以前也講過，兩個比丘行路時，魔鬼準備害他們，它倆私下商量：如果這兩個比丘說善法，就不害他們；如果不說善法，就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂，一路上都在談論世事，沒談一句善法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”一個魔鬼說：“他們一句善法都沒有說，可以吃掉他們了。”另一個魔鬼說：“他們講了甚深的善法，只是你不懂而已。”接著他講述何為不放逸；大小乘中不放逸具足什麼功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊勝的善法……

因此，我們平時與他人道別時，也應該說：“你要注意啊！你要小心啊！”這一句話用佛法來解釋，意思就是讓他不放逸，時時提醒自己：“我是一個佛教徒，是皈依佛門的人，不能這樣做，否則，即生中會導致不好的果報，來世就更不用說了。”對自己的言行舉止要有拘束、有控制。

可是很多人根本不具足這種對治法，行為經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”不管身體要做什麼、口裡要說什麼，首先應當觀察自己的心，看動機善不善，是否違越佛教的教規、世間的世規，始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行，所作所為根本沒有約束，這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話，一定要有種對治心：“我作為大乘佛教徒，能不能這樣做？不能的話，萬萬不可逾矩。”自己提醒自己，自己檢點自己，一定要制止煩惱，這就是不放逸。

[1] 甘露，即無生無死的妙藥或境界。

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊

第 3 樓

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=76

解釋題目：《親友書》

“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友──樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

覺空文殊童子之加持密意界中獲證八辯才教證法藏海洋尊勝主至誠祈禱米滂南嘉尊