離貪著欲財品第七

第三十六課

所斷的雜染有兩部分：煩惱集和有漏業集，在前面的第六品裡，大家學習了斷除煩惱集的方便，接下來在第七品中，要學習的是斷除有漏業集的方便。

丙二、斷有漏業集方便之瑜伽分三：一、教誡斷有漏業之幻輪　二、明如何斷之方便　三、明如是得斷之果

在這一科裡，聖天菩薩首先教誡大家認識到由有漏業集所導致的輪迴之果的過患，由此斷除有漏業集；其次具體引導如何來斷除有漏業集的方便；最後闡明如是斷除有漏業集之果。

丁一、教誡斷有漏業之幻輪分二：一、正明　二、餘義觀察生死邊際

正明，是直接闡明主要大意的意思。

戊一、正明

於此大苦海，畢竟無邊際，

愚夫沉此中，云何不生畏。

頌文直解

輪迴是有漏業的果，它的自性就像是苦的海洋。在這個大苦海中，是畢竟無有任何邊際的。作為凡夫的你，沉溺在苦海之中，為什麼不生起極為畏懼之心呢？

釋義

此頌教誡應當思惟輪迴之苦果，從而精進斷除有漏業集。

輪迴的大苦海中，任何一個角落，都充滿著苦的味道。這從無始時來就是如此，從沒有改變過。而且在這個苦的海洋中，還遍布著無明、我慢等等的毒蛇，以及邪見等的凶猛鯊魚。海裡湧動著老病死的巨浪，海水中的血淚越聚越多，悲咽哀嚎之聲在四周此起彼伏。

雖然世間人們都希望生活更美好，希望能永遠幸福快樂，但是輪迴的真相就是如此，在輪迴中，幸福快樂是一個永遠也不可能實現的夢想。

大家想想，一個人掉落到江裡、河裡、水塘裡，都會怕死而生起恐懼心的話，那掉落在深不見底、廣不見邊，到處都充滿著凶險的輪迴大苦海中，為什麼不生畏懼呢？

所以，應該收起不切實際的幻想，不再在輪迴中追求幸福，而選擇逃離生死輪迴苦海，這才是正確的、有智慧的選擇。

設問：輪迴雖然過患眾多，但是年輕人對輪迴還不至於需要產生畏懼吧？

答：

韶華適落後，復又現於前，

雖住此世間，現見如賽跑。

頌文直解

這一生的韶華青春剛過去，落到了老的後面，馬上就面臨死，死後並不是什麼都消失，而是以有漏業之力，復又現前了韶華青春，而沒過多久，它又再一次落到老年的後面去了。因此，雖然人們希望青春長住，但是在此世間中，青春、老、死你追我趕，就像在賽跑一樣。

釋義

這個偈頌教誡大家思惟輪迴生死無間斷，而斷除有漏的業集。

有的年輕人，雖然聽到輪迴是如此險惡，但總是心存僥倖，覺得自己還年輕，現在還很安樂，時間過得很慢，因此離死還遠得很。如果你也有這樣的想法的話，你不妨在下課後去問問身邊那些老人家們，問問他們時間過得到底是快還是慢，青春是否能夠長住？

老年人能體會到時間其實過得很快，上了年紀的人，往往覺得自己昨天好像還年紀輕輕的，今天怎麼一睜開眼就已經到了七八十歲了呢？這種迷茫，就是因為時間在飛速流逝，而分別心還停留在記憶中，沒有進行如實的觀察導致的。這就像坐在高鐵上的人，記憶中還停留在剛剛出發的北京，但沒過幾個鐘頭，就已經要在上海下車了一樣。

把眼光放遠，從一生來觀察，就會發現青春其實並不長，一下子就被老年追上了，而老年又馬上會被死追上。而如果從更廣闊的生死輪迴來看，發現到了下輩子，青春又跑在前面了，然後老年又後來居上，再後來死又後來居上。這樣觀察後，可以發現時間真的是如白駒過隙，包括青春在內，沒有任何一個時間段會放慢腳步。因此，如果你以為自己年紀還輕，還可以喘口氣，還有時間去散亂放逸的話，就要多想想聖天菩薩教給大家的這個形象的比喻，要知道在你的身後，老年正在快步追上來，快要追到你了。對於老年的道友，更要想到在你的後面，死已經快追到你了，留給你的可以積累資糧、求生西方的時間已經很少很少了。

設問：世間人雖然都在前赴後繼地去往後世，但這就是輪迴的自性，死也就死了，又有什麼可以畏懼的呢？

答：

汝於三有中，非能隨願往，

隨他轉無畏，豈成有慧者。

頌文直解

你在三有之中，一切都是被業控制的，根本不能隨你自己的意願，去往人天善趣等去處。自己的後世，明明完全是隨業而轉，但你對此還不畏懼，這豈能成為有智慧的人呢？

釋義

此頌教誡思惟三有之中一切為業的自性，而斷除有漏之業集。

認為眾生快速地去往後世是輪迴的自性，因此無動於衷的人，他們天真地以為自己在後世也能得到善趣人身。但是這樣的人應該進一步知道，後世都是被業主宰著的，知道了這個真相後，他們肯定就會害怕起來。這就像一個隔岸觀火的人，以為燒的是別人家的房子，因此一點也不著急，但是突然發現燒著的是自己的房子後，心態馬上就變了，會立刻著急去救火。

後世被業所控制，而業又控制在自己手裡，因此，有智慧的人，必定會戰戰兢兢。因為造了大惡，會形成墮入惡趣的引業；而造了小惡，則會形成感受各種違緣的滿業。所以輪迴並不是一個可以受用安樂的地方，而是一個需要一直謹慎小心的地方，因為稍有不慎，就為後世的痛苦埋下了種子。對於這樣的輪迴，有智慧的人，就應當厭離。

設問：雖然輪迴有這麼大的過患，應該厭離，但是今生還是可以享受快樂吧，到後世之後再作精進地修持。聖天菩薩這樣回答：

未來無邊際，常時為異生，

如汝過去世，理應勿復爾。

頌文直解

如果今世不精進，那麼在無有邊際的未來，你也會一直成為具縛凡夫，就像在無始時來的過去世，你都一直是具縛凡夫，沒有攝取實義，虛度了時光一樣。為了使未來世不再虛度，你理應不再像以前那樣虛度光陰，而要精進修持，斷除有漏的業集。

釋義

今生得到了人身，能夠受用一些安樂。但是為了受用這點安樂，而把聞思修行往後拖的人，則是非常愚蠢的人。

為什麼呢？首先，現在得到了人身，具備了暇滿的條件，處在最好的修行時機，不好好利用的話，這樣的機會一旦失去，再要得到往往已經是久遠劫之後了；其次，過去世也曾遇到過這樣的暇滿人身，就是因為沒有好好抓住機會聞思修行，而導致現在還在流轉輪迴，如果今世不去精進聞思修行，那麼未來世也將一直流轉輪迴；第三，要論安樂，過去世曾經受用過各種人天安樂，連忉利天主、大梵天王等都曾經做過，但是時過境遷，到現在仍然還是一個具縛凡夫；第四，今世所剩時間已經不多，馬上就要被老、死趕上了。

所以應當放棄不切實際的幻想，從現在做起，精進聞思修行，徹底斷除有漏業集。尤其是對阿彌陀佛、西方淨土生起信願，在此生結束時，就能成功往生極樂世界，脫離輪迴的苦海。

戊二、餘義觀察生死邊際

設問：既然說「未來無邊際」，那麼愚癡眾生的輪迴是否有邊際呢？如果是有邊際的，那麼眾生不用修行，只要轉世到了邊際的那一世，就自然解脫了；如果是沒有邊際的，那麼再多的修行，也都無法解脫輪迴了。

答：

聞者所聞教，說者皆難得，

以是說生死，非有邊無邊。

頌文直解

未來世有沒有邊際，不能一概而論。因為具足暇滿的聞法者，和所聞的四諦教義，以及說法者如來，都非常難以得到。如果這三種因都具足，就有希望證得涅槃，因此說生死輪迴並非沒有邊際；而這三種要全都具足又非常困難，所以在未都具足時，就不能說輪迴有邊際。

釋義

按勝義實相而言，一切萬法無自性，包括輪迴也是沒有自性的，所以談不上有邊際或者無邊際。按世俗現相而言，如果一個有情具有無明，那時就不可能有邊際；而如果他已經具有了智慧，對於他來說，輪迴就必定會有邊際，將會在某一生中了脫生死輪迴。

要產生智慧，需要具足以下三因，即聞法者、所聞之法，及說法之如來。

首先，聞法者需要具足暇滿人身寶，但獲得暇滿人身的機會，就如同盲龜值木一樣非常少。而且在受到善知識的攝受、聽聞了教法後，還需要根據所聞的內容進行如實的觀察和領悟。說實在這點並不容易，眾生因為迷亂習氣重，喜歡憑自己的分別妄念進行盲目的、缺乏根據的判斷，這就障礙了對法義的聞思修行。

其次，對於所聞之法而言，能聽聞到佛法已經很難得，而能聽到使自己獲得證悟的佛法則是更加困難。

第三，導師佛陀已經出世。佛陀出世，是能聽聞到佛法的前提。但是佛陀的出世，就像曇花久遠劫才開放一次一樣，非常稀少。

以上三種解脫輪迴的因都具足後，才能使聞法者有解脫輪迴的希望。但是這三種因緣，各自都非常難得，要能聚合在一起則更加難得。所以世尊在十四無記中，沒有簡單地承許輪迴是有邊際還是沒有邊際。

那麼對於在座的學法者來說，這些難得的因很多人都已經具足。有些人也許覺得現在很容易就可以參加佛法的聞思修行，所以並不很珍惜。但是聽了聖天菩薩這個偈頌的開示後，就能知道現在的學佛機會，其實是自己往昔多劫福德的累積和發願的結果。因此應該好好珍惜，以殷重心來學修這些斷除三有輪迴的方便。尤其對於其中的易行道——阿彌陀佛的淨土法門，更要知道它的難值難遇，而精進修持。

設問：既然自己已經具備了獲證智慧的因緣，輪迴就是有邊際的了，所以不必要精進聞思修，後世也會解脫的吧？

答：

由於諸人類，多持不善品，

以是諸異生，多墮於惡趣。

頌文直解

這是非常難的。如果現在不精進聞思修行，後世再要獲得暇滿人身就很困難了。也就是說，因為人類多數行持不善業，因此大多數的異生，將必定墮於惡趣。這樣連獲得善趣的所依身也很難的話，又怎麼談得上解脫輪迴呢？

釋義

人類以無明障蔽，煩惱叢生，而且容易受惡知識的矇騙，受到錯誤思想的影響，因此行持的多數都是不善業。大家想一想，自己每天所造的業中，善、惡、無記各占多少比重？就會發現聖天菩薩這裡所說的一點不差。《地藏經》中就說：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪。」而善業微少，惡業眾多，就會導致後世墮入惡趣，這樣連暇滿人身都得不到，怎麼可能進行聞思修行，繼續走在解脫道上呢？

因此觀待於後世的去向和解脫的目標來說，現在大家所處的環境是非常不利的。如果大家能預見到自己在後世墮入到惡趣，遭受的種種難以承受的苦難，心態馬上就會轉變，會坐不住，很著急，就像頭上著了火，不撲滅的話，頭就會被燒爛一樣。這個時候，肯定不會再說反正我的輪迴是有邊際的了，而可以放逸、散亂地過日子了。

丁二、明如何斷之方便分二：一、斷有漏不善業之方便　二、斷有漏善業之方便

漏是煩惱的異名，含有煩惱的事物，就叫有漏。離開了煩惱的出世間法，則都是無漏法。《涅槃經》中說「有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦；有漏因者，是名為集。」集是「招聚」的意思，一切煩惱雜染及業雜染，都能招聚生死，所以都被稱為集，都應該被斷除。

有漏的業雜染，分為善業和不善業兩種，下面就分別來斷除。

戊一、斷有漏不善業之方便分二：一、思惟後世苦異熟而斷不善業　二、思惟現前之功用無義利而斷不善業

人們因為不知道後世有異熟苦果，以及現世功用是沒有意義的，所以會毫無忌憚地行持不善業。所以對這兩方面進行如理思惟，作如實的觀察修，就是斷除不善業的方便。

己一、思惟後世苦異熟而斷不善業

設問：對惡趣應該產生厭離，但是對善趣不必要產生厭離心吧？

答：

地上惡異熟，故意為損惱，

聖者觀三有，等同備宰處。

難詞釋義

地上：指人天世界。

頌文直解

那些已經轉生為地上人天世界裡的眾生所造的罪惡之業，也將會在惡趣中成熟猛烈、無盡的異熟果，並在將來人天世界中成熟為殘疾等的異熟果，是故惡業之意純粹為損惱。因此諸聖者觀此三有，等同眾生的屠宰場。

釋義

惡趣應當厭離，善趣同樣也應當厭離。因為善趣中的人類，「多持不善品」，因此將「多墮於惡趣」；而天人則只會享樂與入禪定，並沒有消除煩惱與惡業種子，等他們善業消盡，也將多墮入惡趣。這樣看來，雖然善趣苦苦相對較少，但其實是一個將要把眾生送入到惡趣的地方，是會對眾生帶來嚴重損惱的地方，所以應該像惡趣一樣遠離。

大家知道，惡趣本來就是一個血腥的屠宰場，尤其在地獄，眾生被反覆不斷地屠殺，而善趣則是一個暫時可以喘口氣，但是馬上就等著要被屠殺的地方。所以聖者清楚地觀察到，整個三有，無論善趣惡趣，都是一個恐怖的屠宰場，眾生正從善趣源源不斷地被惡業驅趕到惡趣，遭受屠殺，從惡趣好不容易出來後，又因為造了惡業，馬上又源源不斷地掉入到惡趣中去了。

而導致這一切的根本原因，就是因為眾生無論在惡趣，還是在地上人天，都會造下各種惡業。正是這些惡業，不但使後世在惡趣中受猛烈的痛苦，即使隨後以福德業轉生為人後，又以剩下的惡業，成熟為殘疾、醜陋、貧困等等的異熟果。所以就應當斷除一切的不善業，如果還以放逸而行持惡業，則完全是愚癡而瘋狂的行為了。

但是有很多世間人並沒有對三有生起厭離之心，對他們聖天菩薩是這樣教誡的：

若識不正住，世說為顛狂，

則住三有者，智誰說非狂。

頌文直解

如果一個人的心識不正常而住，世人會說他是顛狂者。同樣，對於住於三有的有情，如果沒有對三有產生厭離，智者有誰會說他們不是顛狂的呢？

釋義

對於三有這個大屠宰場，眾生卻不思出離，而且還希望從中得到各種安樂，並且造下了各種不善業，這就是眾生的顛倒之處。

要出離三有，大家首先要從出離今世做起。大家都來想一想這個問題：十年之後你希望得到什麼？是舒服的工作？健康的身體？更大的房子？更好的車子？或者對於出家人來說，是更大的名聲？更多的弟子？如果聽到這些，現在你露出了滿意的、會心的微笑，那麼你要警覺啊，這說明你還對這個屠宰場抱有幻想，想把屠宰場改造成你生活的樂園，你自己想想，這是不是已經成為了聖天菩薩所說的顛狂之人呢？

得了病就要及時治療，如果得的是癌症等重病，那就更要全力以赴去治療。而現在沒有出離心，因而心不正常的人，得的是比癌症更為嚴重的顛狂症，這種病的危害是，在現世會空耗珍貴的暇滿人身，在後世會把自己送入三惡趣中飽受折磨。所以大家如果確定自己患了顛狂症的話，要馬上行動，用聞思修行來治療，使自己的心正常起來，生起出離心，將精力用在斷除三有，而不是去建設三有上。

設問：那麼有什麼對治顛狂的好的方便呢？

答：

現見行等苦，違時則消失，

以是具慧者，發心盡諸業。

頌文直解

可以現見到的是，如果行走、站立等累了，產生了苦苦，那麼違棄（捨棄）這些事情，停下來，苦苦就消失了。因此，有智慧的人，只要發心來斷盡導致輪迴的一切有漏業，就能夠脫離輪迴，獲得涅槃。

釋義

要消除顛狂，就要從因上下手。在生活中可以明顯見到的是，走路累了，不走就可以了；站累了，不站就可以了；要讓車停下來，鬆開油門、踩下剎車就可以了。這些例子說明，要讓苦果消失，只要把苦因斷除，目的就達到了。

那麼輪迴的因是什麼？直接使眾生輪迴的，是有漏業。因此要斷除輪迴，就要斷除有漏業。如果不斷有漏業，就會繼續遭受輪迴之苦。就像開車明明看到前面是懸崖了，嘴裡喊著「糟了，有危險」，卻不去踩剎車，或者反把油門當作剎車踩下去，那車只能直愣愣地衝下懸崖了。

那麼要斷除有漏業，要說簡單，也很簡單，就是你把有漏業放下不做就是了。也就是說，把沾染了貪嗔癡煩惱的業，都要放下、斷除。

接下來聖天菩薩教誡未斷有漏業的過患。

若時隨一果，初因不可見，

一果見多因，誰能不生畏。

頌文直解

如果有漏業還沒有斷盡，此時就極為可畏。因為世上任何一個果，它的因可以無限地追溯下去，而不可能見到它的初因。既然一個果上可以見到那麼多的因，那麼可見輪迴的苦果也是由無數個有漏業的因形成的，由此誰能對有漏業不生畏懼呢？因此，必須以畏懼之心，來斷除有漏業。

釋義

世間上的任何一個事物，都是由一個接一個的因連續作用而導致的，而這樣的因，可以無限地推求下去，找不到盡頭。比如，早上吃的那頓飯，它牽涉到種子、泥土、陽光、空氣、水、農民的種植、廚房用具、煤氣等等許多因素。而種子，又是來源於上一次種植時的各個因素。而泥土乃至煤氣，又來源於它們各自的因素。這樣推求下去，可以發現牽涉到因素的數量越來越龐大，形成了一張無邊無際的網。在這張網上隨便找一個因，比如幾千年前某個人在打獵，雖然當時他根本沒想到會對幾千年後某一頓飯產生作用，但這確實是這頓飯不可缺少的其中一個因素。

那麼用這樣的方法來觀察輪迴這個果，就會發現眾生轉生在輪迴，正是由無數個轉生輪迴的有漏業因在驅使著的。就是說，現在大家做的任何一件事情，大到殺生或放生等，小到呼吸，只要沒有生起出離心，都是在造後世輪迴的有漏業，都是在產生推動後世輪迴的力量。即使是善業，只要不是以出離心攝持在做，雖然能得生善趣，但還是在輪迴之中，還是為墮入惡趣在作鋪墊而已。這樣看來，大家一天下來，已經為後世輪迴，創造了多少的推動力量？而每天都在不停地創造，這個力量匯集起來，是多麼地嚇人？

《楞嚴經》中說：「因地不直，果招紆曲」，任何一個小小的有漏業的因，都可能會導致今後輪迴中極大的痛苦。因此，只要你的心裡還沒有生起出離心，還在與煩惱相應，那就要知道所做的任何事情，都可能會促成將來某一世去感受地獄之苦。只有保持這樣的畏懼之心，才能真正做到放下、斷除有漏業。