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恭敬錄自《格言寶藏論釋》 薩迦班智達 造頌 索達吉堪布 譯講
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明明知道一切親友終將別離，也知道自己必定會死亡，若仍舊安然地入睡，真不知我的心中究竟有什麼魔在作祟。
「天下沒有不散的宴席」，自己與家人、親戚、朋友乃至一切眷屬都是離別的本性，有會聚就必然有分離。人一來到世間就意味著死亡，自他一切眾生總有一天都會死亡。整個世間除了像蓮花生大士那樣從蓮花中化生，後依修密法得長壽持明果位，永遠不會死亡以外，一切眾生都免不了一死。如《解憂書》中所云：「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。」壽命無有增長只有減少，而且死魔主一剎那也不停息，猶如落日下的影子一樣越來越逼近。有的人認為「我還年輕，身體也強壯，肯定能活很長時間」，孰不知：「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」前面已講世事都是無常變化的本性，若執我為常有不滅則是一種愚癡，也是永遠不可能實現的妄想。
既然已經知道上述這些道理，人們仍舊渾渾噩噩地安度時光，不求善法，耽著世間八法，追求空花水月般的享樂，夜晚安然入睡，這些人的心中肯定藏著一個魔。《入行論》中云：「難得饒益處，今既僥倖得，亦復具智慧，若仍墮地獄，則如咒所惑，令我心失迷，不知受何惑，何蠱藏吾心。」宗喀巴大師於《菩提道次第論》中也講了個譬喻，猶如一個大森林的四周已被猛火焚燒，但是住於林中的猴群不知情況的危急，仍就興高采烈地嬉戲遊樂。有智慧的旁觀者見之定會對猴群生悲愍，因為牠們即將葬身火海而無法挽救。
某些學佛的人，僅僅是口頭上的皈依和修法，實際行動卻是得過且過，安於閒散放逸的生活，尤其貪圖睡眠，還大言不慚地說：「人生最大的享受就是睡覺。密續中有教言，五蘊即是五方佛的本性，行者不能損毀自性壇城金剛身。所以我們應保護好身體，不能令之苦行。」這種人沒有真知實慧，僅有的一點小聰明卻用來增長邪知邪見。人生苦短，眼看著歲月匆匆流逝，卻一再將生死大事日復一日、年復一年地往後推，說他著魔了也不無道理。所謂的魔大致分四種：天魔、死魔、蘊魔、煩惱魔。本處所講的是蘊魔，又稱為我執大魔，這種魔比之青面獠牙、張牙舞爪的魔厲害千萬倍，我們無始以來的善根，它都有能力使之斷絕，且嚴重地障礙修行人獲得解脫。為了鏟除這個大魔頭，我們當下即應精進於佛法的聞思修。
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明知離別諸親友，亦知必定會死亡，
仍舊安然入眠者，究竟吾心有何魔。
明明知道一切親友終將別離，也知道自己必定會死亡，若仍舊安然地入睡，真不知我的心中究竟有什麼魔在作祟。
「天下沒有不散的宴席」，自己與家人、親戚、朋友乃至一切眷屬都是離別的本性，有會聚就必然有分離。人一來到世間就意味著死亡，自他一切眾生總有一天都會死亡。整個世間除了像蓮花生大士那樣從蓮花中化生，後依修密法得長壽持明果位，永遠不會死亡以外，一切眾生都免不了一死。如《解憂書》中所云：「地上或天間，有生然不死，此事汝豈見，豈聞或生疑。」壽命無有增長只有減少，而且死魔主一剎那也不停息，猶如落日下的影子一樣越來越逼近。有的人認為「我還年輕，身體也強壯，肯定能活很長時間」，孰不知：「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人。」前面已講世事都是無常變化的本性，若執我為常有不滅則是一種愚癡，也是永遠不可能實現的妄想。
既然已經知道上述這些道理，人們仍舊渾渾噩噩地安度時光，不求善法，耽著世間八法，追求空花水月般的享樂，夜晚安然入睡，這些人的心中肯定藏著一個魔。《入行論》中云：「難得饒益處，今既僥倖得，亦復具智慧，若仍墮地獄，則如咒所惑，令我心失迷，不知受何惑，何蠱藏吾心。」宗喀巴大師於《菩提道次第論》中也講了個譬喻，猶如一個大森林的四周已被猛火焚燒，但是住於林中的猴群不知情況的危急，仍就興高采烈地嬉戲遊樂。有智慧的旁觀者見之定會對猴群生悲愍，因為牠們即將葬身火海而無法挽救。
某些學佛的人，僅僅是口頭上的皈依和修法，實際行動卻是得過且過，安於閒散放逸的生活，尤其貪圖睡眠，還大言不慚地說：「人生最大的享受就是睡覺。密續中有教言，五蘊即是五方佛的本性，行者不能損毀自性壇城金剛身。所以我們應保護好身體，不能令之苦行。」這種人沒有真知實慧，僅有的一點小聰明卻用來增長邪知邪見。人生苦短，眼看著歲月匆匆流逝，卻一再將生死大事日復一日、年復一年地往後推，說他著魔了也不無道理。所謂的魔大致分四種：天魔、死魔、蘊魔、煩惱魔。本處所講的是蘊魔，又稱為我執大魔，這種魔比之青面獠牙、張牙舞爪的魔厲害千萬倍，我們無始以來的善根，它都有能力使之斷絕，且嚴重地障礙修行人獲得解脫。為了鏟除這個大魔頭，我們當下即應精進於佛法的聞思修。
