圖:海魚被釣客活抓入袋命在旦夕。
ㄚ駿常接到放生善友來信問:[放生後如果又被抓走了，或被大的吃了是否有助益呢?]
放生是從戒殺而衍生的，也可以說戒殺的進一步必定是放生。
戒殺是止惡，是較消極的善行，而放生救生是積極的善行；如果僅僅止惡而不行善，不是真正行道的精神。
明末蓮池大師是歷代高僧之中提倡放生最積極的一位，留有《蓮池大師放生圖文》鼓勵戒殺放生。在現代中有弘一大師書、豐子愷畫的《護生畫集》六冊；及上圓下因老法師領眾護生放生，另有一位蔡念生運辰居士，一生提倡戒殺放生，他編集了歷代有關動物也有靈性和感應的故事，名為《物猶如此》。
現代社會人口密度膨脹，生活空間縮小，生態過度開發遭受破壞，要想求得一個絕對安全可靠的放生區域較為困難。其難處除了生態溪流受污染破壞，漁、獵的網捕射殺與打撈，也有自然環境的限制，如今日的臺灣與美國有野生動物保護區。此外，有人基於愛心或保護自然環境的立場，勸導社會大眾不要亂捕濫殺，也是為了挽救稀珍動物瀕於滅種的危機(這些跟放生的本意雖相應但不相同)。如果我們僅把要放生的生物無限制地流放在自然動物保護區，到了飽也會有人以控制繁殖為由而加以捕殺。
因此，我們到那兒放生呢？當今生態溪流受工業或農藥污染破壞比比皆是，如果是魚有人用鉤釣、網撈；如果是鳥有人用槍射、網捕。還有魚類必須生存於一定的水質(海水或淡水)、假如買淡水魚放於大海，買海魚放於淡水都是大問題。
自然環境的限制使得放生善行越來越困難。不過，放生的精義在於當下放生的心念(動機)，如希望被放的生物能夠延長壽命，希望牠們免遭受刀俎之苦；至於能夠延長多久？我們必須盡到研究、考慮和照顧的責任。比如說，要放鳥類，就先得考慮放什麼鳥?在那兒放?什麼時候放最佳?才比較安全有效；放生魚鱉水族類，也當研究考察牠們的生態(海水或淡水)?習性?然後選擇最適當的時機，放到我們覺得最安全適合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不錯，即使今天去放生，明天牠們又被抓也是因緣，是無可奈何的啊!
至於放生善友所問:[放生後如果又被抓走了，或被大的吃了是否有助益呢?]
當然有助益。事實放生是啟發增長放生者的慈悲心和對眾生的救濟憐憫心，也就是說培養我們的慈心護生，在行踐上自有其無量功德，若能再達到放生又護生態是最為妥善的。而被放的眾生也有牠們自己的禍福因果和因緣。在放生時我們存心讓牠們免遭受刀俎之苦，且開示被放的眾生，為其說三皈、講佛法、發願回向，來生牠們自能從此脫離異類身，轉生行善道，發菩提心，廣度眾生，上生天界往生凈土成佛道。
我們但求能盡心而為，盡力去做就好。
