第三十九課

前面講了以空性法能淨治煩惱的道理，接下來要學習的是以空性法來淨治煩惱的方便。

丁二、明對治淨治之方便分三：一、明對治證空性之大義　二、明入彼道之次第　三、明如是得入之果利

在這一科裡，聖天菩薩闡明以般若空性這個對治法，來淨治煩惱的方便。首先闡明以對治法證悟空性的巨大意義，使大家對空性法生起信心；其次闡明入空性法之道次第；最後闡明修般若空性法所獲得之果。

戊一、明對治證空性之大義分二：一、明現前壞實執之大義　二、明究竟得涅槃之大義

聖天菩薩從現前與究竟兩個方面，來闡明證得空性的巨大意義。現前的意義是能摧壞實執，究竟的意義是能證得涅槃。這些巨大的意義，都需要通過修行空性法才能夠成就。

己一、明現前壞實執之大義

設問：如果像前面那樣進行觀察，所有的煩惱都可以被斷除，那為何大多數人仍然沒有斷除煩惱呢？

答：

薄福於此法，都不生疑惑，

若誰略生疑，亦能壞三有。

頌文直解

對甚深義沒有信解的薄福之人，對於此甚深空性之法，連懷疑也不會產生。如果有誰對此僅略生懷疑，也將勝伏實執，而摧壞三有。

釋義

要出離生死輪迴，必須要斷除煩惱，而斷除煩惱，依靠的是甚深的空性法。對於這空性法沒有信解的人，就是薄福之人，他們的輪迴將沒有出期。

這些薄福之人，從無始以來，一直在作顛倒的串習，因此對如同影像一般的諸法產生了嚴重的實執，而聽到空性，則以為是如同懸崖一樣的斷滅。因此，當他們聽到空性的法，有的根本就聽不懂，有的直接就理解成了斷滅，因此沒有再作思惟，就武斷地否定了。他們對於真正的空性法，一點都不會生起合理的疑惑。這些對於解脫的因都已經完全顛倒了的有情，哪裡還會有解脫的機會呢？

如果有福的人，聽了空性的教理後，心裡生起這樣的懷疑：這些萬法到底是實有的，還是無實有的呢？從這些道理來看，多半應該是無實有的，是自性空的吧？這種懷疑能引生出合理的認識，因此是合理的懷疑。所以具有合理懷疑的有福之人，聽到真正的空性法後，覺得很驚奇，雖然暫時還不能完全接受，但是他們不會武斷地下結論，而是會繼續去探究。這樣他們必定會對空性產生歡喜，從而聞思教理，生起堅固的正見。當正見的力量越來越鞏固、增盛的時候，就能斷盡煩惱，終止生死輪迴的相續，從而獲得解脫。

下面講修空性法能漸次獲得解脫的道理。

能仁說何法，增長至解脫，

若誰不重彼，顯然非智者。

難詞釋義

何法：即「若誰略生疑，亦能壞三有」的甚深空性之法。

頌文直解

能仁導師佛在經中說，這甚深的緣起空性法，在修行中一直增長，直至解脫。若有誰對此法不敬重，顯然並非是具有智慧之人。因此諸智者，應當對於空性之義極為恭敬。

釋義

修行這甚深的空性法，能一直增長功德。佛在經中說：在大乘資糧道以聞思抉擇出空性之義，對此在大乘加行道以順法忍的方式相似修行，因此在一地見道之時，現見自性清淨的法性，對於無生之法獲得最初的忍。這樣的菩薩，從此就見到離垢清淨的法界差別，因此從修道二地的下下智慧開始，逐漸增上為下中智慧、下上智慧等等，證德逐漸趨於圓滿。其中，在七地末，人無我的證德圓滿，而在十地末，法無我證德圓滿。在至大解脫佛地之間，布施等的一切相，也以般若度攝持的方式，不失壞而增長。

導師佛陀在《般若攝頌》中說：「無量盲人無引導，不能見道入城廓，闕慧五度無眼導，無力能證菩提果。」就是說，無量的盲人沒有人引導的話，都不可能找到正確的道路，到達城裡。同樣地，如果缺少了般若空性慧的引導，布施等前五度也將會像無眼的盲人一樣，只能產生輪迴的增上生安樂，而無力證得涅槃的佛果。《能斷金剛經》中也說：「善現，譬如士夫入於暗室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善現，譬如明眼士夫，過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。」「墮於事」就是缺少空性智慧，對事還有執著，這時去做布施等的善行，仍然是如同處在暗室之中，不能產生出世的功德；而證得了空性的菩薩，行持布施等善行時，不會產生執著，就像在日光下，一切都十分明了，因此能產生巨大的出世功德。

所以般若是佛法的心要，導師佛陀講法四十年，其中二十二年都在講般若法門，由此可見般若是多麼地重要。所以學佛的弟子都要對般若生起深切的敬重之心。

接下來講空性法的究竟意義，即能證得涅槃。

己二、明究竟得涅槃之大義分二：一、以空力得涅槃之理　二、於彼無勝解則流轉三有之理

聖天菩薩從正反兩個方面，來闡明般若空性法的究竟利益。首先論述了為什麼證得了空性法，就能證得涅槃的道理；其次論述了為什麼對空性法沒有勝解，就會流轉在三有輪迴之中的道理。

庚一、以空力得涅槃之理分三：一、立空為境之最勝實相　二、明以彼力堪於輪涅進止　三、於彼斷諍而結成

為什麼以修般若空性的力量，就能證得涅槃呢？聖天菩薩首先論述了空是萬法的究竟實相；其次論述了以修般若空性之力量，能出離輪迴，進入涅槃；最後斷除對此的疑問。

辛一、立空為境之最勝實相

非不空觀空，謂我得涅槃，

如來說邪見，不能得涅槃。

頌文直解

從色乃至一切智智之間的一切法，都住於自性的大空。因此並非在抉擇基的見解時，將諸法抉擇為非空，而在修道的時候，以諸法無我而修，以此而說我能得到涅槃。在基的時候，將色等法抉擇為非空性，而在修道時，卻又將色等法的能所二取隱沒在法界中修行，這被如來說為是邪見。以這種與境的實相不相應的邪見，是不可能證得涅槃的。

釋義

有的人心裡對萬法有很強的實有執著，萬法明明是自性空的，但他在抉擇基的見解時，總不敢完全抉擇為離一切戲論的大空，而要自以為是地把部分或者全部抉擇為不空。在修道時，卻又不敢違反般若經論中自性空的引導，依樣畫葫蘆地修行，但是這樣的修行是不可能有成就的。

為什麼呢？因為佛說具有邪見者不可能證得涅槃，要證得涅槃，是要以正見為前提的。見解中對基的實執沒有打破，沒有抉擇為離一切戲論的大空，這樣修的時候，表面上在修空性，實際上還是在實執的邪見指導下修行，這怎麼可能證得究竟大般涅槃呢？

辛二、明以彼力堪於輪涅進止

「堪於輪涅進止」，意思是能進涅槃，能止輪迴，這就是修行般若空性的力量。

何經說世間，彼即說流轉，

何經說勝義，彼即說還滅。

頌文直解

如此的緣故，如來在某些場合，廣說世間的自相和共相。為了遮止無因、一因，以及不相應之非因，從無明、行等順的緣起方式，說了輪迴中流轉的次第。依靠這順的次第，能了達苦諦和集諦。如來在另外的場合，主要詮釋緣起生以自性空的勝義，宣說由此逆次第而還滅，依於此理，將能了達滅諦、道諦。

釋義

佛在經中凡是講到世間的相，詮釋的必然是世間的流轉之理，即是十二緣起支中從無明到行，一直到生、老死的道理。那麼這些詮釋了世間流轉的緣起，是否與能獲得涅槃的自性空無關呢？當然不是的，因為這些緣起的道理，遣除了無因、一因、非因的邪見，完全顯示了緣起必然是自性空的道理。所以緣起生，是了達自性空的方便，而離開了緣起生，是無法了達自性的。

要還滅證得勝義的涅槃，就需要證得般若的自性空。其中，為了證得究竟的大乘涅槃，需要證得一切法的自性空，也就是圓滿的法無我；為了自己出離三界，則需要證得五取蘊的自性空，也就是部分的法無我。沒有證得無我空性，那麼就只能處於輪迴，而不能證得涅槃了。

《般若經》中說：「欲求獲得聲聞菩提者，當學修此般若波羅蜜多；欲求獲得緣覺菩提者，也當學修此般若波羅蜜多；欲求獲得無上菩提者，也當學修此般若波羅蜜多。」龍樹菩薩在《大智度論》中也說：「諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。」本品在接下來的偈頌中也說：「中應遣除我，後遮一切見。」這都說明了不管要證得大乘還是小乘的涅槃，都需要證得圓滿或者部分的自性空。

辛三、於彼斷諍而結成

對於如此殊勝的般若空性法義，有些人聽了之後不能馬上理解，提出了一些疑問，於是聖天菩薩針對他們的疑問進行了下面的回答。

設問：如果一切法都空，那麼精勤修道又有什麼意義呢？

答：

若汝生怖畏，皆非有何為，

若實有所作，此法非能滅。

難詞釋義

此法：即空性法。

頌文直解

如果想，外及內的諸法都不存在的話，那麼修道有什麼用呢？因此你對自性空產生了怖畏。但是如果作、所作之業、作者以自性有的話，那麼即使是此甚深空性法，也不能成為能滅之對治法。

釋義

實執串習非常深的人，認為萬法是以自性真實存在的，然後通過真實的修道，獲得自性存在的涅槃。他們覺得，如果萬法都沒有自性的話，那麼實際不存在的修行能有什麼作用呢？這樣就對自性空產生了怖畏。聖天菩薩回答說，如果萬法真的以自性存在，那麼以自性存在的法，是不可能被滅除的，這樣再怎麼用空性法來修行，也不可能滅除自性存在的苦與集了，這反而才是會讓人怖畏的地方。

而正因為萬法是沒有自性的，而僅是眾生的妄想執著增益出來的，所以才有被斷除的可能性。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中說：「此中無所遣，亦無少可立，於正性正觀，正見而解脫。」在以前講過的《寶性論》，以及在密續《三布扎》中，也有一模一樣的這個偈頌。整個基道果的要點都包含在這個偈頌裡了，以前我們也特別喜歡背這個偈頌。就是說，在空性法中，沒有可以遣除的世俗輪迴法，也沒有可以安立的勝義涅槃法。對勝義無自性的法性進行真實的觀察，就可以獲得遠離增減二邊的正見，依照這樣的無自性正見修行，便能現見真實義、解脫二障，成就正等覺的佛果。

下面聖天菩薩進一步指出，如果有人貪執空性法，卻不喜歡世俗顯現中的苦與集，這樣是不可能趣入涅槃的。

若汝貪自品，不喜他品者，

不能趣涅槃，二行不寂滅。

頌文直解

如果不是自性空，而以具實執的世間識衡量，就會貪執自方，而排斥不相應的他方，這樣就不能趣入涅槃。因為以貪嗔這二種行，是不可能證得寂滅的涅槃果位的。

釋義

從世俗的顯現這方面來說，雖然眾生因為迷亂，可以在世俗中見到各種顯現，但對它們產生嗔心，以及對勝義法產生貪心，都是無法趣入勝義涅槃的。因為一方面來說，無論世俗中的苦、集，還是勝義的寂滅，都是沒有自性的，對它們產生貪嗔之心，就違背了它們無自性的實相。從另一方面來說，貪嗔本來就是導致輪迴的煩惱集，這是輪迴的因，而不是涅槃的因。所以想要證得涅槃，就需要具有萬法在究竟上是平等的正見。

無作得涅槃，有作招後有，

涅槃無礙念，易得餘非易。

難詞釋義

作：遮立、取捨的意思。

頌文直解

因此，甚深法性中沒有遮遣與建立之義，即是以無作如實證悟而得涅槃，而以有作，即有取捨之所緣，將招致輪迴的後有。因此，若沒有四邊所緣的礙念，涅槃將容易證得，相反的話，涅槃將不容易證得。

釋義

萬法都沒有自性，所以在甚深的法性中就沒有要遮遣掉的，也沒有需要重新建立起來的。因此無作是符合實相的，有作是違背實相的。而有情的種種勞作，要麼是在遣除，要麼就是在建立，所以以有作的方式，只能產生輪迴的後有，只有以無作，才能證得涅槃。

以上講了以修行空性之力能獲得涅槃，下面要講的是對空性的力量沒有勝解的過患。

庚二、於彼無勝解則流轉三有之理

「彼」就是空性之力，對此沒有勝解的話，就會流轉三有。下面聖天菩薩解釋這個道理。

設問：如果無作將能獲得涅槃，那麼為什麼還要在前幾品宣說無常等修法呢，這不是有作了嗎？

答：

誰不厭三有，彼豈敬寂滅，

如於自家室，難出此三有。

頌文直解

如果有人對三有輪迴不厭離的話，他怎麼會敬重從輪迴中解脫的涅槃呢？譬如，對小小的家也以貪著而難以斷除的話，就更難出離此三有輪迴了。

釋義

前面的斷除常、樂、淨、我等的法，雖然是有作，但對於執著深重的眾生來說，卻是必要的。因為按照這些方法修行，能夠徹底厭離輪迴，為能進入方便生的勝義實相作好準備。

真正的勝義實相中是無作的，確實不需要有前面斷除常、樂、淨、我等的修法。但是凡夫充滿了常、樂、淨、我等的執著，如果不放下這些粗的執著，就更不可能放下更深、更細的執著了，就像對自己的小家都放不下，對三有輪迴那就更不想出離了，這樣就不可能修好方便生的勝義修法。所以這些有作的方便修法，就是修方便生的勝義修法的前行，這是完全應理的。

有為苦所逼，現見求自死，

時彼愚癡故，不能趣勝道。

頌文直解

有的人被苦所逼，可以現見到他們去自殺。這些人因為不知道取捨，極為愚癡的緣故，不能趣入殊勝的解脫道中。

釋義

有些人忍受不了病痛、貧窮等的折磨，就去自殺，他們以為自殺了後，病痛與貧窮就都永遠消失了。但事實並非如此。這些苦因是不可能靠自殺來消除的，因此苦果必然還將產生。

在遭受病痛、貧窮等苦難時，不應該逃避，而應該了知這些苦難自性本空，因此在內心不產生遣除這些苦難的心，也沒有對財富、健康等的追求，安住於苦難自性空之中，這樣才是有智慧的行為，才能夠趣入到殊勝的解脫道中。