談談學習《入中論》

益西彭措堪布　講述

我們觀修班要開課了，為什麼首先要講《入中論》呢？大家應該明白，應該明確我們前進的方向、過程以及其中的要求。這很重要，下面詳細來談一談。

按部就班，同走心路

參加觀修班學習的人有正式學員和旁聽兩種，現在是針對正式學員來談的。旁聽的學員，能隨分隨力得一些利益就好，但正式的學員必須要跟著班走。這就像帶著你走一條遠路，只有服從總體的指揮，最終你才能夠到達。如果做不到，你最好不要參加這個班。我們這裡首先是要以教理開出正見來，這是一個很大的工程。如果照規矩，一步一步地都做到如理如量，那麼你就有希望得到這個成果；如果不按照規矩來，那也不會有大的利益。

我們學習《入中論》，就是要通過教理的途徑來生起空性的正見。聽通俗的演講，講一講故事或做人的道理，即使只是中途進來聽到一言半句，或多或少也都有些收穫，所以要求就不必這麼嚴格。但是聽中觀的講授，如果沒有掌握前面的教理，也沒有進行操練，這樣前面沒過關，後面就會感到很困難。這就好比學習數學，一環扣一環，前面的四則運算沒學好，後面的開方、立方、多元方程等就學不會。

因此要知道，學習的方式就是要按部就班，一定要按照我的要求來做。每一次學習之後都要掌握本堂課所講授的中觀正理，然後用它來破除戲論。這是分段教學，如果能按質按量地依次完成一個個步驟，綜合起來就會出現令人欣慰的結果；而沒有走過以理推究的過程，也就不可能無因引出正見來。大家要知道，這是要走一條漫長的心路。

如理如量，循序漸進

之所以在這個假期進行集中、強化教學，是因為我們的路線不能太長。如果每週只有一節課，那不知道要多少年才能完成。這樣因緣太長久，就不容易維持。所以我們要縮短路線，要集中投入，儘快地走完這個過程，之後才能講後面的如來藏、大幻化網以及進入實修的要領等等。

這些課程都是逐級地升進，必須以前前為基礎，才能深入後後。如果沒有打好前面的基礎，直接講後面的法，好一點，你能夠生起信心、歡喜心，種下解脫的善根；不好的話，你可能會聽偏，錯解法義，這樣就產生了負面效果。

比如，如來藏的教法，一定要在通達自空中觀的基礎上才能和它相應。所以《他空獅吼論》裡講：如果你想抉擇他空的宗義（就是世俗錯亂的法自體空，勝義無錯亂的法以他體空），那首先應當按照中觀的正理，抉擇到一切法都沒有自性，之後你在聽聞他空的教法時（比如如來藏的教法、《大乘起信論》等），才能真正懂得裡面講的空和不空的涵義。如果你之前沒有以理抉擇到一切法無自性，那就無從抉擇世俗法自體空，勝義以他空的法理。而且，沒有先生起自空的正見，直接就講如來藏的法，這樣說什麼常住、周遍等等，你都會理解成跟外道計執的神我一樣，因為他們也說常住、周遍等等，在教法的文句上幾乎一樣，很難鑑別。

根據我的經驗，在自空中觀上得了正見之後，然後給你宣說如來藏，就能很快悟入，領會它的心要；如果我們沒有完成這個過程，沒有真正得到自空正見，而直接為你宣說《如來藏經》、《如來藏獅吼論》、《大乘起信論》、《大幻化網》等甚深經、續、論典，由於你在見解上並沒有成熟，就很難相應和契入。

我們現在開觀修班不是一種結緣的性質，聽一聽就可以了，而是要真正如理如量地在自己心中引生正見，因此要求當然就嚴格，要次第不紊亂，步步踏到實處。這樣有點點滴滴的積累，才會出效果。這就像你們讀書時學習數學、物理，前面沒學好，後面就「坐飛機」，相應不上。

這裡，你要運用正理去思惟抉擇，而抉擇的結果是會破除戲論，會淘汰掉你心中種種不正確的知見，而逐漸開展出正見。由於我們的認識很膚淺，所以必須要經過很長的引導、提升、轉入的過程，其中有很多步驟，一步不能脫節。如果脫節，後面的引導就根本沒辦法相應上，也就會出現中途掉隊的悲劇。而且不論講什麼大論，它本身有一條從始至終的軌道，有一層一層推進的程序。在緣起上各部分之間有密切的關係，比如由前前生起後後，由各部分的認識綜合成總體的認識，所以要求從前到後一節課都不能落下。而且聽完每一節課，正式的學員都必須反覆地思惟、消化，直到把每個道理都搞清楚為止，這樣每一步都踏到實處，最後才出現綜合的效果，也才能得到大空性的正見。

現在你要分析清楚結緣式和正規學習的效果差別。如果你只是聽一聽，聽後什麼也不想，這樣你自己心裡絕對不會有思惟所成的定解，也就很難開出正見。所以我要說的是：我沒辦法直接給你見解，只能告訴你開出見解的方法，你自己必須通過實際的觀察，才可能獲得。

這樣就要知道，我們在聽完一堂課之後，要有再次的輔導、講考，要有彼此之間的研討、辯論等。這些都是不可缺少的。要有很多因緣的積聚，這件事才會成功；因緣的力度不夠，它就很困難。所以如果我們想儘快完成這個過程，那就要把因緣儘量集中在這個重點上。如果你因緣積聚得好，有可能一年就能完成這個過程；如果你因緣太疏散，十年八年也不一定能得到。

鍥而不捨，化難為易

如果過去有中觀的基礎，有可能這次聽完之後就會懂得。如果從來沒聽過，一般情況得學習兩三遍，才會逐漸貫通。這一點大家要有思想準備。如果你一開始聽，覺得格格不入，怎麼也轉不過彎來，要知道這是正常現象。只要你能咬緊牙關，度過這段苦悶，經過兩三遍，心裡就會轉變，會信入空性，會出現空性的見解。而且這個見解會逐漸穩固起來，成為占據核心地位的見解。與此同時，原有的執著實有的妄見會逐漸瓦解掉，最後蕩然無存。

那麼，為什麼我們一開始會覺得這麼難呢？不像學其他，一聽就懂、就很適應呢？原因是：這是在講勝義諦，是我們從前都不瞭解的事，在世間的學問裡從來沒有人說過的事，而且跟我們的知見完全相反的事。我們現在處在世俗諦的顛倒見當中，如果只是講一些因果故事，或者講唯識的道理，你就會感覺比較容易懂，因為這些只是說你虛妄心識前的一些事情和現象，是你看到過、聽到過、心上知道的事。但是一講到勝義諦，你就會覺得很深、很難懂，這是因為勝義諦是要指出你心前的這一切都是錯亂的，所以在每個上面你都要回頭，這樣跟你固有的觀念和習性完全相反，當然你會覺得很困難。比如我順著你的貪來說，你就覺得沒困難，因為隨順了你的習性；如果要轉你的習氣，要改變，你就會覺得很難。觀念上的事情也是這樣。

現在最終要把你領到勝義當中，你要對此生起勝解，第一層要明白「空」，第二層要明白「明」，之後就直接指示實相。為了達成這件事，你在觀念上要有很多轉變。一開始是有一定的困難，因為這跟你原有的觀念有對立、衝突。等到你過了一次又一次的難關，已經在觀念上有很多個轉身，這樣就越來越靠近。有這樣的基礎，再講深的法、圓的法，你就有了領會的能力，能開始相應得上。就不會像嬰兒那樣沒有消化、吸收的能力，吃營養品反而拉肚子，因為你已經完成了那麼多的轉化，你在見解上已經漸漸成熟了，變成大人了，再講大法就可以相應了。也就是，逐漸地踏到了更深、更圓滿的見地上了，我們再往上引的時候，就很快能悟入，因為你的心已經調順了。

所以現前有些不適應、不理解，這些都是正常現象。我們初次學的時候也是這樣，但是通過多年的努力，確實是由難變成了易，由搞不清變成了非常明白，由格格不入變成了很相應。

這樣做有什麼好處呢？就是進一步學如來藏、密教的等淨無二，甚至更加直接的法，會很容易悟入。這就是因為前面的基礎打得好，在逐次的轉換之中，已經把障礙逐步清除了。所以要知道，初學中觀的時候，會面臨很大的困難，需要有這樣一個過程。這是正常現象。如果你看到這個，覺得自己學不懂，馬上就打退堂鼓，或者想聽一些容易懂的，那就很難有通達的時候。

學習中觀的目的就是破除自己的妄見，凡是自己所認為的這樣那樣的實法，都要破盡。這是要破難關，所以我們說在教理聞思上也有破三關。你初關破不了，二關、三關就不用談了；初關能夠破得了，二關就很容易破，三關也容易破。確實有一節一節破開的事。

所以觀修的前提就是要在聞思上過關，要能得到「見」。這不是人云亦云、大膽吹噓，也不是口頭上能重複就可以了，必須是自己的心裡確實破掉了過去的妄見，開出了正見才行。

為了這件事情，每個人都要針對自己的心去破。你自己心上有一大堆的問題，而且各人的病情不同，如果你感染得很深，對世間法有很強的實執，那就會有很大的難度。但是我們不能因為困難就放棄。如果你因為困難而放棄，那就會永遠埋在顛倒見裡，無量世地輪迴，這是多麼可怕！所以現在給你的是一副強有力的妙藥，而且你通過自己的如理思惟完全有希望達到。這就是月稱菩薩的慈悲，他給我們指示了一條教理抉擇的妙道。實踐表明，這是有效果的，只要你按照他的教軌去思惟抉擇，確實會發起認識。所以我們要掌握所謂應成派正理，它的能破是什麼，所破是什麼，怎麼來破，破到徹底是什麼結果。

其實，《入中論》不是從很多方面泛泛而談，而是只選擇金剛屑因，破掉了四種生就能瞭解無生空性。一旦掌握了這個正理，就可以在各個實法上去破，無論是小乘執著的極微、剎那，還是唯識師執著的實有依他起識等等，任何一個地方一破就見效。

而為了得到正見的妙寶，前面要付出很多的努力。有些這一次學習就可以得到，有些還要通過第二次才能得到，但要知道，第一次付出的努力不會白費。我們第一次學的時候也是根本搞不清楚，幸虧沒有放棄，有第二次、第三次，結果確實越來越明白，越來越簡單，就開始逐漸明朗起來。

引生正見，統帥修行

接受一種教法，沒辦法一下子就送到自己心裡，要有很多步驟的積累，完成了這些步驟才會出現這個結果。比如學習苦諦，只有對於苦苦、壞苦、行苦等各個支分都逐一通達，才會最終結晶成「有漏皆苦」的定解。其他，像集諦、人無我、法無我、如來藏，每一個都是這樣，都有一段聞思的路要走，都要有一番精勤努力。

這個問題就像燒水，持續地燒，水終究會燒開。遺憾的是，很多人中途退掉，在還沒「燒開」的時候就過早地放棄了，或者沒有充分地積聚因緣來促成它，所以很多人並沒有得到見。就是因為沒有持續地用功，沒有達到熟透、想透、通透，要做的功夫只做到百分之二三十，所以沒辦法凝結出一個正見，沒有能出現最後的「爆破」！

其實，得了定解就好辦了，那時候書就算讀通了，心裡已經開了正見，就會完全斷定。各種各樣的書，這樣講那樣講，無非就是這個東西。自己也能橫講豎講，萬變不離其宗。而且它就成為你修行的中心點，統帥你的一切修行，也就是能從最深處轉變你的一切行為。

所以，對於修行來說，正見是最重要的。對於正見來說，如理如量地完成聞思上的事情，是最重要的。為了完成，你的持續、認真、努力都是需要的。

所以，聞思一切教法，無論因果、苦諦、集諦、十二緣起、人無我、空性、如來藏等等，都是如此。根本的目標就是要開出正見。開出了見，心裡就沒有疑惑，決定是這樣，之後就把無量經卷的意義全部都斷定了，就以正見指揮自己的一切行動，這就有了修行。

不循正途，生負作用

月稱菩薩造此論，就是要讓你得空性正見。怎麼來進行呢？我們要知道總體的套路，之後就能知道每一步應該怎麼來做，達到什麼目的，這一點務必要清清楚楚。

你不要稀里糊塗地來學，也不要只是袖手旁觀，帶著耳朵聽一聽，懂不懂都沒有關係，這樣不會產生什麼效果。你沒有聽中觀的時候，覺得世俗生活還比較正常，也沒有那麼多想法；聽了之後，雲裡霧裡，留在你的心裡，沒有消化，反而有負面作用。

所以，學法必須是法器，才能得利益。我們不能說學法全是正面作用，沒有負作用。用瓦器盛獅子乳，瓦器就會崩裂，它承受不了。同樣，說話是有緣起的，每個人聽了之後就會發生作用。你能消化、吸收，最後融會於心，結果開了正見，就會由困惑到明白，由沉重到輕鬆；這樣有了心得，你就有法喜，越學越有意樂，會越來越好。要是沒學好就有負作用，聽了很多法卻統一不起來，上上下下各層的見解又理不清楚，發生很多錯亂，比如會顛倒解空、落入斷見。又比如講如來藏時，你一聽就執著成一個神我，根本不知道它是在指示離一切戲論的妙體。這必須在得了空性見的基礎上，才能知道這個如來藏說的是離一切戲論。

所以，如果前面沒有過關，就講後面的話，有可能會產生負作用。直接給你講如來藏的話，你理解成一個神我的見怎麼辦？之後又怎麼來清除？你聽了一個空性，顛倒解空，這又怎麼來對治？所以要如理地次第抉擇好每部分的教法，不能任意妄為。

自己的心本來就是顛倒的，要通過教理來把它糾正過來，每一步都要做如理的抉擇。學習教理不像聽故事、找感覺。我們去聽法，很喜歡法師講一些新奇的故事，就像看電視一樣，很喜歡聽新聞。這樣聽只是分別心找一種感覺。但你來學習不是為了找感覺，一定要循序漸進，就像讀書，開始趕不上，後面都趕不上，一直留級，最後就沒辦法聽了。

教法是有組織、路線的，它是一層一層上去的，一個環節扣著一個環節，前面的環節落下了，後面就根本沒辦法相應，而且會產生負面作用。所以我一開始就要提醒你，不然的話，一步脫節步步脫節，最後基本上都落空了。講起來是帶耳朵聽了，心裡根本沒得到。

珍惜機緣，重點投入

有人想：我這次暫時聽聽，以後再努力。但是大家都老大不小了，不是青少年，基本上不可能會有很多次機會。

自空過關之後，才能講他空；他空之後，才能講密法。就我來說，不可能再有第二次，因為這個週期是這麼漫長。尤其對在家人來說，你不可能再有幾個五年、十年。這是大眾共學的方式，積聚一次因緣是很困難的，這種多年的共學基本上不可能有第二次。所以我們都應該想：「這是最後一次，我要好好珍惜！」

所以自己首先要把握住方向，你要知道學習的方式，也要知道重點投入，環環相扣。你不要想，我現在稍微學一下，等到明年再好好學。我們的教學是一輛不停的火車，你最開始就落後了，中間不會再重新補這個，那麼我們後面講一個更深的法，你根本接不上，這樣就沒有多大效果。再往後，就更加跟不上了。

有人想：我初次學怎麼辦呢？只要你重點投入，一年當中就會有效果。即使沒有中觀的基礎，只要肯花時間，因為我們一開始是一句一句消文解釋，後面還有很多次的提醒，這樣你會有很多次的機會，而且再加上輔導、研討等等，這樣經過反覆多次之後，你也會有一定的收穫。

這就和表面聽聽完全不同。如果你只是表面聽聽，有可能一輩子也不會明白，因為你沒有如理如量，就像一般人讀書，開始學數學他就不好好算，結果一輩子也不會算。

教法是環環相扣的，必須那麼多環節，有了前一步，才有後一步，下面的基礎沒打好，上面的就學不下去。如果能夠步步打好基礎，一步步上去的話，也是很容易的。下面基礎打得越好，得到了定解，再往上你會有充足的力量，稍微一接引，就會達到更圓滿的認識。這些都是可能的，不是不可能。

透徹範例，舉一反三

比如，我們現在學習《入中論》，就是運用金剛屑因，破掉一切四邊生，首先要在這個教理抉擇上，打開一個突破口。這上面一旦得力了，擴展開來，自己就會有能力破掉一切四邊的戲論。

舉出一個範例，你就要把這個範例掌握好，能破、所破、怎麼破、中觀應成派的教軌如何等等，都是要通過這一個範例把這些吃透，之後你就能夠靈活自如地運用了。所以不在於多，關鍵是一個上面要透徹。

為了讓你透徹，要借助很多的教理文字，不經過這文字也不行，經過了之後，你就會得到。月稱菩薩想說什麼，你會明白。有了這樣一個正見之後，如果以後我們講《金剛經》、《心經》等的般若經，你就有了入門的鑰匙。那個時候只要給你一點，就進去了。如果沒有這個基礎，你老是在這個上面沒有過關，每一次它都成了攔路虎，上上的一切就都難以入門。

穩紮穩打，步步前進

所以，大家對這件事情不能簡單化，一定要穩紮穩打，步步前進。每一次的課都是要講一個東西，講者的心意，你要能得到，每一堂課你都要過關，因此課後自己要下工夫思惟、討論。所以我這裡就嚴格要求，就是這次講的時候要跟著一步一步學。

比如說學「破自生」這段內容，我們首先要掌握破的方法和方式。掌握好了，再以理破掉了「自生」，心裡真正否認掉了。不但如此，而且破了不立，不僅沒有自生，連「無自生」也是沒有的，這樣自己心裡一無承認，才算領會了，這一小節才算過關。其次，破他生，還是要以各種正理真正否認掉「他生」，每一個理上都要真正通過。不能似是而非，不是簡單聽聽，也不是人云亦云，必須自己以理破到了，你才知道他生不成立，總的掌握了破他生的正理，還要再運用它去破依他起識實有，或者自證實有，也是以理真正否認掉它。只有完全否認掉了，才知道所謂的識並非實法。像這樣一個一個地去破，每一次都要抉擇到位。這樣萬法如果有真實的產生，必定落在自生、他生、共生、無因生四種生的方式當中。如果自生、他生、共生、無因生都無法成立，綜合起來你就知道諸法本來無生，也就是本無自性。但這個結果只有等你完成了這一系列的過程才會出現，沒辦法直接得到這個認識。要由你自己完成整個否認四邊生的過程，才會開出這個正見。

所以你不是簡單來聽聽，也不是來找感覺，而是要學到抉擇空性的方法。我講解的時候是給你做一個示範，我是把這個理路，把這個道理講給你聽，你聽完了要依據我所講的，自己主動練習。練習之後，你就能達到跟我一樣的認識。這樣，中觀的見解才在你的心中出現。好比我是一個數學老師，只是舉例講解如何演算，之後你一定要自己做習題，做完了之後，我能夠演算的，你也能演算。

如果不需要這麼多過程，十分鐘的開示就能讓你得到，我就不必這麼囉嗦了。但是，這是走教理抉擇的路線，因此過程是不可缺少的，一節一節的思惟必不可少。這中間你自身怎麼斷掉疑惑、轉變觀念，都要自己實際去完成，別人沒辦法代替。而且要依次序進行，從頭到尾幾十節課一堂一堂咀嚼、消化，缺一不可。

所以，你不要幻想一步登天。你越是能夠穩紮穩打、循序漸進，你就越能快速、徹底地得到。你越是想偷懶，想躲開，想依賴，就越是進步緩慢，越是難以完成。你越不能堅持，你就越難完成；你越沒有量，就越沒有質；你越是想避開破心中的戲論，你就越難開出正見。所以，這件事是回避不了的，不是靠僥倖能得到的。

吃苦用功，終獲法益

現在就是要針對我們心中非常頑固的觀念來破除。這是一個艱巨的任務，是一件意義深遠的大事，就看誰是好手，誰能夠以堅忍不拔的毅力、以持續的恆心、以直面內心的大勇大智破掉心中的戲論，誰就能夠真正得到這個法的利益。

這樣大家要清楚，我來參加觀修班，確實不是一件簡簡單單的事，必須要攻關。這個關攻下來了之後，才會有大的轉機，往後的路才會越來越順利。之後再講甚深的法，你就會更深的信解、悟入，修行也會開始相應。開始是有一段艱難，度過了之後就變得順利。最開始難以打開，打開之後，就會豁然明白。這樣如果法器已經成熟，那以後再說什麼法，就都能領受。這樣，千經萬論無量的妙義，你都能會歸於自心。越是講到上上的法，由於這些法更能點中要害，那個時候你得的利益就越大，對佛法的信心也越深，日日夜夜都處在法喜當中。

所以，為了這一天的到來，前面我們要吃苦用功。