第四十課

前面已經學習了以證悟甚深空性來對治煩惱的巨大意義，接下來要學習的是進入空性道的次第。

戊二、明入彼道之次第分三：一、明入甚深義道之次第　二、明失壞道次第之過患　三、以彼理明權實二教之大義

在這一科裡，聖天菩薩闡明進入甚深空性道的次第。首先闡明修行甚深空性道的次第；其次闡明違反空性道次第的過患；最後以甚深空性道次第之理，來闡明權實二教的巨大意義。

己一、明入甚深義道之次第分三：一、教誡入殊勝道甚深義　二、明入彼道之次第　三、最勝深道斷證之體性

聖天菩薩在這一科從三個方面來闡明修甚深空性道的次第。首先是教誡修行者應該修行殊勝的空性之道；其次闡明修行空性道的次第；最後闡明最殊勝的空性甚深道的斷證體性。

庚一、教誡入殊勝道甚深義

設問：既然要證得大涅槃必須依靠空性法，那導師佛陀為什麼還要說布施等法呢？

答：

為下根說施，為中根說戒，

為上說寂滅，常應修上者。

頌文直解

在三種福業中，如來為還沒有成熟戒性、修性根器的下根者說布施；為已住於布施，但未入修的中根者說戒；為已住於布施與戒的上根者說修寂滅分別的空性道。因此，應當恆時作上根的修行。

釋義

雖然甚深空性法是佛法的心要，但是根器不夠的人，修較高的法，不能直接相應，因此佛陀就說了三種福業事：施性福業事、戒性福業事、修性福業事。通過布施，可以獲得很多財富；通過持戒，能轉生人天；而由修空性可以勝伏而斷盡煩惱，並將證得涅槃。

因為修性根器沒有成熟，所以對於中下根器者，布施、持戒等世俗修法是必要的，但是他們同時也要「常應修上者」，因為只有勝義的空性法，才是寂滅分別的出世修法，因此要爭取能盡快成熟修性，修勝義空性法。一個學修佛法的人，就應該經常這樣問自己：「為什麼我的心還不能獲得解脫？為什麼我的心與勝義空性法還不相應呢？」

那麼空性道的次第是怎麼樣的呢？下面聖天菩薩就來講這個問題。

庚二、明入彼道之次第

先遮遣非福，中應遣除我，

後遮一切見，知此為智者。

頌文直解

三士道的次第是這樣的：首先是入共下士道，遣除非福的不善；中間是入共中士道，對於壞聚之五蘊遣除我執；最後是入上士道，遣除一切邊執戲論之見，證悟一切法的無我空性。了知這樣的次第的人，即是通達聖教的智者。

釋義

眾生的根機各不相同，所以應該按不同的方便進行引導。對尚未成熟的根器，說甚深的空性法，他非但不會證悟，而且還會產生邪見。

首先應該學修的，是容易了達的因果法門，來遣除修行者相續中的非福罪業。因為這個非福罪業是一切見得到與見不到的百千種過患的因，所以要首先學修。

中間對於五蘊、十八界、十二生處作各種觀察，了知人我不可得，從而斷除我執。如《入中論》中說：「我非是色色非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」意思是說，在色受想行識諸蘊上各具四種薩迦耶見之相。以分析色蘊為例：「我非是色」，意思是蘊不屬於我；「色非我」，意思是蘊並非與我一體；「色中無我」，意思是我不是依於五蘊；「我無色」，意思是蘊並非依於我。這四相觀察，也同樣可以在其他的四蘊上依次類推，總共來斷除二十種我見。

最後為了斷除法我執，以自性空的方式，遮除了一切的戲論邊見。通達這樣的次第法門的人，就是通達了佛法的智者。

那麼空性道的體性是怎麼樣的呢？下面聖天菩薩來繼續分析。

庚三、最勝深道斷證之體性分二：一、證德圓見法無我之理　二、斷德斷所知障之理

聖天菩薩從證德與斷德兩個方面，來分析最殊勝的甚深空性道的體性。

辛一、證德圓見法無我之理

甚深空性最後證得的是什麼呢？就是圓滿見到了諸法無我。

設問：前面說「後遮一切見」，即如果有一個法的執著還未斷除，就不能證得涅槃，但問題是法的數量那麼多，器世間的山河大地、日月星辰等，以及有情世間的十法界，數量都是無限的。如果都要一個個的去斷除執著，這怎麼可能斷除得了，這樣怎麼能證得究竟的涅槃呢？

答：

說一法見者，即一切見者，

以一法空性，即一切空性。

頌文直解

經中說：見到一個法的空性，即已見到了一切法的空性，因為一法的空性，即是一切法的空性。

釋義

從真勝義而言，有法世俗與法性勝義毫無差別，是完全一味、不二的。所以只要以出世間大乘的智慧見到任何一法的法性，即是見到了一切法的法性。如《三摩地王經》中說：「以一知一切，以一見一切。」即了知了一個法的空性，即了知了一切法的空性；見到了一個法的空性，即見到了一切法的空性。《現觀莊嚴論》中也說：「法界無差別 ，種性不應異。」意思是法界無差別之故，種性也不應該有三乘的差別，而應該是一乘。又《寶性論》中也說：「真如無差別。」即在真如之中，萬法是根本沒有任何差別的。偈頌中前兩句是從有境方面來講的。從有境來說，見到色等一法的空性，即見到了一切所知法的空性。就像只要喝了一口海水，就已經知道了整個汪洋大海的海水的味道；只要吃了一塊糖，所有糖的甜味就都知道了一樣。偈頌的後兩句，是從境的方面來講的。從境來說，任何一個蘊、界、處的空性，即是一切蘊、界、處的空性。具體來說，五蘊中色蘊的空性，即是受、想、行、識四蘊的空性；十八界中眼根界的空性，即是其他十七界的空性；十二生處中眼處的空性，即是其他十一處的空性。如《入中論》云：「如器有異空無別，諸法雖別性無差，是故正知同一味。」意思是，瓶盤等器皿，雖有大小方圓等的差異，但是遍於一切器皿的虛空則毫無差別。如是從因緣中產生的色、聲等諸法的現分，雖有千差萬別，但是其本性則是一味無別的。

所以，山河大地等有法的數量再多，只要徹底證悟了其中一個法的空性，就已經徹底證悟了一切法的空性，而不再需要分頭一個個去證悟了。這正如大乘的了義經論中闡述的那樣，以無現的根本慧定，已照見一切諸法離邊大空性的實相。

知道了甚深空性道所證到的境界，下面來看甚深空性道斷除的是什麼？

辛二、斷德斷所知障之理

煩惱障是大小乘修法的共同所斷，那麼大乘甚深空性道不共的所斷就是所知障。

設問：既然一切法都是空的，對於一切法的愛著都需要斷除，那麼世尊為什麼還對積累福德資糧作讚歎呢？

答：

為樂天趣者，如來說愛法，

為求解脫者，呵彼況餘事。

難詞釋義

愛法：即愛著人天善法。

頌文直解

為那些欲求人天善趣的人，如來說要愛著善法。如經中說：「當作諸福德，未作者將苦，已作福德者，此後世將喜。」然而，對於希求殊勝解脫果位的人，如來卻呵斥他們對人天善法的愛著，那更何況是對其餘的非福業呢？

釋義

眾生在解脫的根機尚未成熟的時候，導師佛陀就相應地傳授人天善法，使這些眾生在現前能免離三惡道的痛苦。但是人天的有漏安樂仍然在煩惱障和所知障的攝持之下，如果不斷除這二障，就不可能成就佛果，所以對於根機已經成熟的人，佛陀就傳授了要斷除從三輪實執，直到能所二相的微細習氣之間的一切粗粗細細的障礙。如《現觀莊嚴論》中說：「執佛等微細。」就是說，最後連對佛果的希求心也要斷除，那更何況是對其他法的愛著了。《金剛經》中也說：「是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。」月稱菩薩在《入中論》中也說：「若彼淨戒執有我，則彼尸羅不清淨，故彼恆於三輪中，二邊心行皆遠離。」意思是說，倘若對清淨的戒律以我執或者三輪執著去受持，則相對聖者菩薩來說已經不清淨了，因此應當在三輪之中，對有、無二邊之心與行為全都遠離，這樣的戒律才是最清淨的，才是出世間的戒波羅蜜多。

大家現在捫心自問一下：自己是否真的對脫離輪迴感興趣？是否真的對為救度法界眾生而成佛感興趣？如果興趣還不強，那麼應該再好好地去思惟前面的內容；如果真的有興趣，那麼就要知道，對於一個求解脫和成佛的人來說，佛對人天善法的愛著是呵斥的，而不是讚歎的，因為這一點也不究竟，純粹是有漏法，絕對沾染了煩惱，跟煩惱掛上鉤怎麼能解脫呢？因此至少必須培養出出離心，因為在生起出離心之前，追求世間的幸福，所作的即使是善法，也都是導師佛陀所不歡喜、所呵斥的，更何況是無記和惡法呢？

這以上闡明了甚深空性道的次第，那麼如果不遵循這樣的道次第，會有什麼後果呢？

己二、明失壞道次第之過患

求福者隨時，非皆說空性，

良藥不對症，豈非反成毒。

頌文直解

對於求福之人，不能不加觀察地在任何時候都宣說甚深的空性。就像不知道病人的病因，就胡亂地將不對症的藥給了病人，這些藥不是反而變成毒了嗎？

釋義

求福之人，因為心裡真正貪求的只是人天的快樂，特別想在五欲六塵的享受中過一輩子，所以他們對究竟的空性法沒有興趣，也沒有理解的智力。這樣的人，聽到佛說的甚深空性法門，要麼沒有恭敬心而捨棄，要麼將一切無有理解成了斷滅的邪見，而墮入三惡趣。就像藥雖好，但是不對症的話，也會加重病情，甚至導致送了命。所以對於心相續未成熟、善根淺薄者，最初不能說勝義空性，否則就失壞了道次第，反而帶來危害。

在法華會上，尊者舍利弗祈請佛陀宣講第一稀有難解之法，當時就有五千弟子退席了。《法華經》中是這樣說的：「會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。」

那麼他們為什麼會退呢？經中接著解釋說：「所以者何？此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。」

為什麼世尊又會默然而不制止呢？經中接著說到：「爾時佛告舍利弗：『我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。』」

對於這樣心相續暫時還沒有成熟的人，佛就說「退亦佳已」。讓他們首先修學中下根機法，等到根機逐漸成熟，再教他們上根的法門。

那麼為什麼對於心相續暫時還沒有成熟的人，不能講甚深的空性呢？下面聖天菩薩來講這個原因。

如對蔑栗車，餘言不能攝，

世間未通達，不能攝世間。

難詞釋義

蔑栗車：是指具有邪見的邊地人。

世間：第一個世間是指世間名言的法；第二個世間是指世間人。

頌文直解

譬如對於不懂任何其他語言的邊地人，除了他們自己的語言之外，難以用其他的語言去引導他們。同樣地，在世間人對世間名言的法尚未通達時，就直接為他們講勝義空性，也是無法攝受他們的。

釋義

對於一個只懂得當地方言的人，你不管是用英語、漢語、藏語等等語言去給他講法，他根本就聽不懂。同樣地，世間人尚未通達世間名言法的安立，他們尚處在中下的根機，如果直接給他們講勝義空性，甚至講如來藏的光明，他們也會如聾如盲，難以理解。

那麼要通達的世間名言的法是什麼呢？是不是生物、化學、電子等各種世間學問呢？這當然不是，而是人天乘的三世因果等正見，以及從世間各種顯現中，來發現它們緣起的道理。因為認識到了緣起，才能認識到世間這些顯現是如幻如化的，而如幻如化是沒有人我與法我的自性的，這樣就能接受一切法的勝義空性。而不通達緣起，就不可能通達空性。比如十二緣起支法門，就是通過對各個緣起支進行逆次第的觀察和修行，而獲得解脫。又彌勒菩薩在《辨中邊論頌》中，宣說了菩薩應該修習蘊、界、處等的十善巧，來斷除執一性、執因性、執受者性等的十種我見。本論的前八品是「明方便名言真實性修習之瑜伽次第」，目的也是引導修行者如實通達世間名言真實性的緣起，成熟根機，之後再修習後八品的「明方便生勝義之真實性修習之瑜伽」。

簡而言之，只有通達了緣起，才能通達空性。《入中論》中也說：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生。」意思是，勝義諦雖一切法無自性，但是要由世俗諦名言為方便，才能通達方便所生之果的勝義諦。如果世間人沒有通達緣起，就給他們傳授甚深空性，那就失壞了道次第，這樣就無法攝受他們，無法引導他們獲得解脫。

根據上面講的甚深空性道次第的道理，聖天菩薩接下來進一步闡述權實二教的巨大意義。

己三、以彼理明權實二教之大義

有無及二俱，亦說二俱非，

由病增上故，寧非皆成藥。

難詞釋義

增上：這裡是力的意思。

頌文直解

因此，世尊以方便攝受世間眾生。首先轉了初轉的四諦法輪，為了對治斷滅見，而說了一切法有；其次轉了二轉的無相法輪，為了斷除實執，宣說了從色直到一切智之間的無——空性；最後，轉了三轉的善加辨別法輪，對大乘唯識種性者，為了斷除二俱見，說了依他起有、遍計所執無，以及對於勝乘中觀種性者，為了斷除一切的戲論，宣說了二俱非。如是佛所說的權實二教——一切了不了義法門，全都是攝受所化的方便。譬如由種種病的力的緣故，一切事物不都可以作為藥嗎？真正的良醫，可以根據眾生不同的病，可以把手頭的東西都用作良藥。

釋義

大導師佛陀是對機說法、應病與藥，有時說一切法都有，有時說一切法都無，有時說既有既無，有時又說非有非無。這些法門表面上各不相同，但都是消除眾生苦及苦因的善巧方便。就像藥的種類千差萬別，形狀、藥性相差很大，但是對它們相對應的病症來說，各各都是靈丹妙藥。

明白了前面所說的失壞道次第的過患後，即更能明白佛所說的種種權實法門，都是度化眾生的方便。正是因為眾生具有種種的根機、意樂、煩惱、因緣等等，才需要佛陀來傳授八萬四千法門。這些方便就像一個個的臺階，能使眾生走向涅槃的大城。

前面講完證悟空性的巨大意義，和進入空性道的次第，接下來講空性法門的利益。

戊三、明如是得入之果利分二：一、正明　二、餘義

己一、正明

真見得勝位，略見生善趣，

智者常發心，思惟內體性。

頌文直解

於如上的道次第如理進入後，如果真實見到了甚深、究竟的空性，就能獲得究竟的勝位，即一切利樂來源的殊勝涅槃果；如果以世間的聞思修智慧，稍許見到緣起生的話，就會對因果生起深信，並積累福德而生人天的善趣。因此，智者應當恆常發起精進，思惟內的體性——萬法究竟的大空。

釋義

萬法的實相是無相的大空，而眾生對大空產生了執著，因此增益出了萬法的相。那麼眾生越領悟到空性的實相，執著就越減輕，就越與了義的佛法相應，並且根機也越高；而眾生對空性的實相領悟得越少，分別和執著就越多，就越不相應於佛法，根機也就越低。所以般若是佛法的心要，通過般若法門，能把一切佛法都有機地貫穿起來。修行佛法，其實就是在斷除某種程度上的執著，證得某種程度上的空性。因此智者會緊緊把握住空性這條主線，在任何時候，都會盡力思惟、修習諸法的大空。

接下來補充說明空性法門的殊勝性。

己二、餘義分二：一、正說　二、附說

庚一、正說

設問：如果今生通過思惟內的體性，而了知了空性的真實性，但是沒有證得涅槃的話，這會出現什麼結果呢？

答：

今生知真性，設未得涅槃，

後生無功用，定得如是業。

頌文直解

了知了一切法空的真實性後，假如此生未得涅槃的話，後世將不需功用而必定獲得涅槃。就像有些有漏的業，今生雖然未成熟，但必定將成為順後受業一樣。

釋義

般若法門的加持力量非常強大，只要了知了空性，涅槃就已經不遠了。如果精進地修持，今世就能證得涅槃。如果今生沒有證得，那麼後世中也能證得涅槃，而且還是無功用地證得，也就是不需要各種有為的苦行，只要安住於離一切戲論、無相的大空就能順利證得。

這是為什麼呢？因為離一切戲論、無相的大空，能直接對治掉一切的煩惱、一切的執著，只要能夠運用起大空這個殊勝的方便，修行的功德就能很快增上。這就像定業一樣，只要造下，就不會空耗，在後世不知不覺中，無功用地就成熟為果報了。

接下來要遣除的是對上一個偈頌的疑問。

庚二、附說

設問：既然已經了知了真實性，為什麼今生還得不到解脫呢？

答：

如想所作事，成者極稀少，

此非無涅槃，諸行解脫得。

難詞釋義

行：此處是加功用行的意思，指內具足對大空的如理作意，外如法親近大乘的善知識。

頌文直解

猶如心想事成者很少，涅槃就更難了。但是在此世間中，並非沒有人獲得涅槃，只要加功用行，把內外因緣聚合一起，涅槃就能夠得到。

釋義

證得涅槃需要內因外緣都同時具足，內的因緣就是對大空如理作意、精進等，外的因緣就是被善知識攝受。但是這兩種因緣很難同時具足，所以在世間中能夠證得涅槃的人就很少；如果兩種因緣都具足了，那就可以證得涅槃。

密勒日巴尊者就是具足了內外因緣後，即身成佛的榜樣。對於其他的人來說，如果能遇到像馬爾巴大師那樣具德的善知識，又能夠具足密勒日巴尊者那樣強烈的求解脫的心，以及吃苦耐勞、精進修法的決心，那麼一樣可以成為第二個即身成佛的密勒日巴尊者。

丙三、所說攝義

設問：貪等煩惱非常深重，從無始以來就開始積聚了，串習的時間那麼漫長，怎麼能夠斷除得了呢？

答：

聞說身無德，貪愛不久住，

此道豈不能，永盡一切惑。

頌文直解

根據上面所說之理，當聽聞了身體的種種缺陷，沒有任何功德後，對身體的貪愛等煩惱就不會久住。同樣，依照此道次第的方便，也不是可以永遠斷盡一切煩惱嗎？

釋義

世間人對身體特別執著，現在有些人在身體上花了很多精力，去減肥、化妝，甚至去整容，一輩子都在為這個還不到兩米的身體在忙忙碌碌。但是這樣做，改變不了身體生滅的、不淨、苦器等的自性，因此沒有任何的價值。當有智慧的人聽到身體不淨、是苦器等的道理後，對身體的執著自然就會減少。同樣，世間的一切法，自性就是空，沒有任何實義，如實了知了這一點，那麼執著就會自動放下。煩惱是由執著而引起的，如果執著沒有了，那麼即使煩惱串習的時間再長，程度再怎麼嚴重，也馬上就像沒有了油的燈一樣，自動就滅盡了。因此修行者，就要對修行空性法門生起極大的信心。

設問：眾生都是從無始以來都在輪迴的，這又怎麼能脫離得了呢？

答：

如見種有終，然彼非有始，

如是因不具，故生亦不起。

難詞釋義

生：結生相續的意思，即投生輪迴。

頌文直解

以如此的緣故，猶如青稞等的種子，找不到它的起始，但是用火燒掉了，就見到了它的終際。如是以空性智慧之火，焚盡了執著的種子後，轉生輪迴的因——煩惱與業，就不再具足了，因此轉生輪迴也不會再發生。

釋義

大家到目前為止，都已經輪迴了無數次，但是無論大家在輪迴中的時間有多長，習氣有多麼深，只要斷除了煩惱，業力就失去了助伴，無法成熟，這樣輪迴就自動終止了。像前面說的那樣，空性法門是斷除無明執著的直接對治方法，所以只要如理修持空性法門，輪迴就必定能夠出離。

至於證得了空性實相的菩薩，他們已經斷盡了煩惱，斷除了結生相續，但他們會倒駕慈航，重新回到輪迴。但是和凡夫不同的是，他們是以願力與悲心而投生到輪迴各道中，自在地度化我等眾生。

接下來要學習的後八品，就是如此殊勝的勝義真實性修法，所以大家要生起極大的恭敬心和特別強烈的意樂，生起難遭難遇之想，繼續精進、如理地聞思修行。