天台宗音聲修行法門初探
作者：賴靜涵
中國佛教發展到晉代以後，誦經的風氣才發達起來。這和大乘佛教經典傳來有關。由於大乘經典，諸如《般若經》、《華嚴經》、和《法華經》、《涅盤經》等都強調讀誦經典的重要。因此很多僧人都以誦經為業，而慧皎大師也因此在《高僧傳》特別立了《誦經》一篇。值得我們注意的是，在《誦經篇》的二十一位高僧當中，持誦《法華經》的就有十六位，佔了絕對多數。可見誦持《法華經》是晉代以來最流行的法門之一。但是真正闡揚《法華經》為成佛的圓頓教，並以《法華經》為軌範，發現了以懺法為助緣來念誦經典，進入三昧的修行方法，這是天台宗的貢獻。從此，音聲法門與禪法的結合，為中國佛教開創了一個新的修行的傳統。天台音聲修行內容宏大，但主要的特色在於懺儀，筆者限於學力與篇幅所限，為收提綱挈領功效，謹以《法華三昧懺儀》作為代表介紹。
一、天台宗音聲修行法門樣貌
想要了解天台宗的音聲修行法門，可以從天台宗的清規《國清百錄》當中可以看出。《國清百錄》不僅規定了天台宗最重要的寺廟，國清寺的日常生活儀規，也同時規定了天台宗門人修行內容。《國清百錄》有四卷，其中在卷一〈立制法第一〉提到了寺院在音聲修行上的重要規定：
1. 第一條規定，若依眾者當修三行：一依堂坐禪，二別場懺悔，三知僧事。
2. 第二條規定，依堂之僧，本以四時坐禪六時禮佛，此為恆務。而第三條則規定六時禮佛當中不得違犯事項。
3. 第四條則規定所謂別行之意，即是精進勤修四種三昧。
以上我們可以知道，天台宗的寺廟除了坐禪（即「止觀」）外，還規定要修「禮佛」，所以在後面的〈敬禮法第二〉當中具體指出禮拜念誦佛號的內容，〈普禮法第三〉則列出咒願拜佛內容。另外「懺悔」也是很重要的法門，提到了三部懺法：《請觀世音懺法》、《金光明懺法》與《方等懺法》。
前面提到第四條規定的「四種三昧」，即是音聲念誦法門入禪觀的運用。此即智者大師在《摩訶止觀》卷二上舉出的「常坐、常行、半行半坐、非行非坐」等四種三昧，內容是這樣的：
1. 常坐三昧：依《文殊說般若經》而修之三昧。就是以九十天作為一期，這是一種閉關的修行，獨自居住在關房內結跏正坐，捨雜念思，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。在修行期間中精勤不懈，念念無間，目標是破除業障，證入三昧，顯發實相。因僅修禪坐一行，故又稱「一行三昧」。
2. 常行三昧：是依據《般舟三昧經》所修持的三昧。又稱「般舟三昧」。也是以九十天為一期，在道場內時常繞佛而行，沒有間斷，口常唱念阿彌陀佛，心亦常想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念都是阿彌陀佛。如此精勤不懈，則可依佛威力加持，及行者的功德力量，在定中見十方諸佛顯現於行者之前證入三昧，故又稱「佛立三昧」。
3. 半行半坐三昧：指依據《大方等陀羅尼經》、《法華經》而修的三昧。其中，前者稱「方等三昧」，後者稱「法華三昧」。「方等三昧」以七天為一期，於道場內，誦持陀羅尼咒，繞行一百二十圈，轉一圈則持誦一遍咒語，速度要快慢適中，繞行誦咒之後就靜坐思惟，運用止觀的觀實相方法修行，觀畢再起繞行念咒，如此反覆修行。而「法華三昧」以三七（二十一）天為一期，修行內容包括嚴淨道場、淨身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等次第。這是天台宗傳統上最重視的修行方法，筆者將在後面詳細介紹。
4. 非行非坐三昧：指上述三種以外之一切三昧，在行、住、坐、臥一切時當中依止觀的方法修持禪觀，這是一種不拘期限，念起即覺，意起即修的三昧禪法。智者大師對此三昧甚為重視。
以上就是天台宗寺廟所規定的修行法門，幾乎都有運用音聲念誦修行，甚且以音聲修行當作主角，這些方法大多也為後世所取法者。其中，若以各種懺法與四種三昧行法來看，不難看出天台宗大師創制這些法門的目的，無非是想要藉助音聲念誦來入三摩地發智慧。這四種三昧當中，尤其是「半行半坐三昧」的「法華三昧」最為重要，被天台宗視為「圓頓法門」，影響後代甚鉅。
二、天台宗音聲修行法門的原理
為什麼天台宗會以念誦法入定作為該宗修行法門的重點呢？
本來天台宗的教義分成兩個部分：即「判教」與「止觀」，而「止觀」，也就是指禪法三昧的體系，就是在智者大師的「判教」之後總結而成，特別是站在法華思想「開權顯實」作為基礎下建立的。智者大師認為最能夠代表世尊本懷的經典，就是以三乘終歸一乘的《法華經》。他更依此發現佛陀開示的經藏內容，就是一套教化眾生成佛的妙義妙諦之系統，即所謂的「五時八教」。「五時八教」將佛典有系統地整理成為教育眾生的方法，它是一套非常龐大的體系，但智者大師最關心的，是能夠直接成佛，不須次第的最高的法門，即「圓頓法門」。由於慧思禪師，智者大師的老師，認為《法華經》開示「一行即一切行」，並且說這部經典是末法惡世最穩當而易行的至高無上法門。而慧思禪師尤其讚嘆《法華經》當中的「法華三昧」，稱讚「法華三昧」是利根菩薩捨方便行，又可以不修次地行，而直證佛果之不次第行。所謂的「法華三昧」，照慧思禪師看法，就是按照〈普賢菩薩勸發品〉當中普賢菩薩所指示的修行方法，持誦《法華經》，行者可以親得騎著六牙白象的普賢菩薩現身教導，因此獲得甚深三昧，而得到無上正等正覺的修證方法。
慧思禪師是修此三昧成就，而智者大師也是修此「法華三昧」豁然開悟而成就的。他更認為「法華三昧」可以「得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道道罪，現深入菩薩正位，具一切諸佛自在功德者」（《法華三昧懺儀》卷一）。因此「法華三昧」即為天台宗傳統下來最重要的行門。因而天台宗的音聲修行的念誦法門與觀念，就是以「法華三昧」修行方法作主要規範而建立起來的。
前面我們提到，晉代以來持誦《法華經》一直是中國佛教界所流行的法門。這些人也都是持誦《法華經》方法入「法華三昧」大定。但是智者大師所創制的卻是一部懺法而且加入了禪坐的儀軌，《法華三昧懺儀》，這有別於過去修持「法華三昧」的方法，是何以故？有關「法華三昧」在傳統上，主要是依照《法華經•普賢菩薩勸發品》所說的，以讀誦方法進行。但是，智者大師則發現到，光是讀誦《法華經》不一定能入「法華三昧」，這是因為眾生的業障實在太重了。智者大師認為，要讓一切眾生都能因此入「法華三昧」的大定，為此特別參考了《觀普賢菩薩行法經》的修行懺悔方法，該經上說：
「樂見普賢菩薩色身者，樂見多寶佛塔者，樂見釋迦牟尼佛及分身諸佛者，樂得六根清淨者，當學是觀。此觀功德除障礙，見上妙色，不入三昧，但誦持故。專心修習，心心相次，不離大乘。一日至三七日，得見普賢。……（行者）見事事已，復更懺悔。至心諦觀思惟大乘，心不休廢。」（《觀普賢菩薩行法經》）
本來，如果要按照正常的三昧次第修持，從「四禪八定」開始，經過如「獅子奮迅三昧」等，再來就是「菩薩十地」等諸位階，是一段非常長久的時間。「法華三昧」至少可以親見普賢菩薩，與十方諸佛，照經典記載來看，算是菩薩果位的高級三昧。真要照次第來修，那真是一條很遠的路程。但是智者大師發現到，不入禪定的根本問題就在於業障，《摩訶止觀》說：「事理二犯俱障，止觀定慧不發。」尤其如果犯了「五逆眾罪」，殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這麼重的罪，小乘教是沒有辦法懺除這些罪業。大乘教則有可以懺罪的方法，那就是要用「懺法」和「止觀」的結合方法。智者大師說：「若除禪定，則無可救者。」於是智者大師為了能令眾生入「法華三昧」，整合了《妙法蓮華經•普賢菩薩勸發品》與《觀普賢菩薩行法經》之法而制定了《法華三昧懺儀》。從該懺儀的字義來看，表面上是在於「懺悔」，事實上是為了入甚深禪定。在此我們來看《法華三昧懺儀》的儀軌概略結構：
1. 嚴淨道場
2. 淨身
3. 修三業供養
4. 請三寶
5. 讚嘆三寶
6. 禮佛
7. 懺悔六根及勸請、隨喜、迴向與發願
8. 行道
9. 誦經
10. 坐禪，正觀實相
從上面的儀軌，我們可以發現，「法華三昧懺儀」事實上就是入「法華三昧」的儀軌。從第一個儀節開始，一直到第六個儀節，目標是迎請三寶降臨道場，接受行者的「懺悔六根及勸請、隨喜、迴向與發願」，這個儀節非常重要，行者是在此時進行至心的懺悔。智者大師制定此一儀節，是根據了龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》的理論，該論《除業品》說;：「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向。」換句話說，如能在諸佛菩薩面前誠懇請求懺悔，將此功德將可能獲得阿惟越致果位，即「不退轉地」。因此我們也就明白，原來懺悔的目的，就是要成為不退轉菩薩。
其後接著是「行道」，此一儀節之後就是以誦經，禪坐，稱念佛號為主。所謂的「行道」即步行右繞法座來燒香，散花，當中心念三寶，次稱念佛號。稱念佛號之後則誦經。或者行道完成後，坐下端正身體，諷誦《法華經》。智者大師提到，整個《法華三昧懺儀》的過程當中，是以步行來誦經，行至本座的時候，就停止誦經，轉稱念佛菩薩名號，上了座以後，若不想要進行禪坐，則就再誦經，但是一天內的四時禪坐是不可以廢除。誦經疲累的時候，可以暫時休息，等到不累的時候，就繼續誦經。這就是前面我們提到的《觀普賢菩薩行法經》當中所謂的「不入三昧」之法，但以誦經不斷，以見到普賢菩薩與十方佛現身為目標。事實上能夠親自見到佛菩薩，已然是三摩地境界，去佛果自然不遠。
從這裡我們可以看得出來，智者大師所設計的《法華三昧懺儀》就是建構一個方便入甚深禪定的環境與儀式。從「嚴淨道場」開始，重點是驅邪，將不必要的外障先行去除，再來就是行者本人的障礙問題，必須淨身與淨心雙管齊下，如此漸次累積與佛菩薩相應的條件。再來就是行者自身，要以「一心」來念誦經文與佛號，除以此來作「觀心」的禪坐正觀以外，配合三七日內一心祈請，以求入不思議境界，請佛菩薩現前護衛加持，最後在佛菩薩現身護衛加持之下，幫助自己能夠進入正觀實相，自然能入甚深三摩地，得到大智慧。這可以說，智者大師可以說運用了非常高的智慧，使眾生依照經典所說不必入定，可以懺除重罪，今生能入不退轉菩薩的境界。這可以說是以《法華經》哲學的精華之具體的展現。從而，我們就可以明白，所謂天台的最重要主張：「一心三觀」，這可以從念誦法門來體驗得到。諦觀現前的一念心，來「三觀」，即空，即假，即中，觀一切法皆是佛法，自然一念就成了三千；而「一法」，也自然就是一切法，因此「方便即究竟」的「觀心」法門，就是天台宗以音聲修行法門的目的。
三、結論
天台宗的音聲法門，對於後來的佛門課誦影響非常大，華嚴宗的課誦方法即以其為範本，禪宗的課誦也納入天台懺法觀念，淨土宗則以四種三昧的修行方法制定佛七儀軌，而今天拜懺如此盛行，也是緣於天台宗的宏揚而成。但是中國佛教祖師能夠自行創制圓頓教的懺儀行法，走出於印度佛教的傳統，這都是天台宗最了不起的貢獻。因此，我們可以說天台宗，特別是以音聲法門為中心的懺儀，對中國佛教的貢獻，就是促成了佛教中國化，走出印度佛教規制，智者大師可謂功不可沒。
其他的天台懺儀莫不是以《法華三昧懺儀》作軌範，即如四大三昧之一的《方等三昧》當中，一樣有念誦法，並以陀羅尼為主作觀心用功。即使到了宋代的天台宗祖師，四明知禮創制的《大悲懺》也還是遵守智者大師制定的《法華三昧懺儀》的修持方式作為軌範。因此，以「念誦攝其一心，一心助成懺悔，懺悔助修禪定」這就是天台宗行門的原理，也就是所謂的「一心三觀」、「一念三千」最具體的實踐。
天台宗的「判教」原來就是將佛法分門別類，智者大師的偉大之處，固然是在於理出了「五時八教」，可惜今天大多數人以為天台宗主體在於「四教儀」，讓不少學佛者以其名相眾多而望之卻步。其實天台宗真正的精華，不止在於文字的著述，最要緊的是在於具體的修持方法，「以懺儀入三昧」的圓頓之教法，《法華三昧懺儀》等各種行法。這個法門不但可以讓利根菩薩修行，連鈍根眾生也可以依教奉行，積累開悟的因緣，末法時代的眾生更可以依此修行。可惜中國因為戰亂等種種關係，這種法華三昧的修行道場幾乎是消失了，還好今天我們還可以看到日本比叡山延曆寺還有這樣的修行道場，筆者衷心希望這樣的道場可以在台灣重新建起來。▲
