敬錄自《十六羅漢禮供文釋》 大班智達夏迦西日 造 索達吉堪布 譯講
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這次講《十六羅漢禮供文》，我用的是傳統的講經方式，我會直接引述佛經中的公案介紹十六羅漢。所以，必須是有一定佛法基礎的人，才可以接受這些道理。如果是對佛法一無所知的人，則不一定能接受這些道理，他們很可能把這些公案當成虛構的故事。當然了，某些人對佛法不接受也很正常。世間也有這種情況，對於某些專業知識，非專業人士也很難接受。比如對物理一無所知的人，聽到現代物理的最新成果，也可能覺得是神話。但不管怎麼樣，作為一個公正的人，在面對自己不了解的道理時，懷有包容心是相當重要的，即便自己一時無法理解，也不能武斷地否認。
在講課過程中，除了採用傳統的講經方式，有時我也會採用適合現代人的方式。比如我在大學作的開示，用的就是現代人易於接受的方式。所以，如果有些人聽不懂太專業的佛法，不妨聽聽大學開示。從內容上看，這些開示還是佛法，只不過我使用了大眾能接受的語言。現在的人大多受過良好的教育，理解能力相當不錯，只要傳法方式得當，人們還是能夠接受佛法的。正因為如此，我才針對高校師生，歸納了佛經論典的教言和傳承上師的竅訣，同時結合自己聞思修行所得，以現代人易於接受的方式重新作了闡述。雖然我是一介凡夫，智慧有限，可我講的畢竟是佛法，只要聽者有信心，多少會有所收穫。
當然，佛法畢竟是有深度的，如果抱著淺嘗輒止的態度，泛泛看
（五）伐闍羅佛多尊者
頂禮伐闍羅佛多，居於僧伽羅洲中，
一千大阿羅漢繞，結契克印持拂塵，
加持上師久住世，加持佛法遍興盛。
頂禮伐闍羅佛多[1]尊者，他住在僧伽羅洲，被一千位阿羅漢圍繞，一手結契克印，一手持拂塵。願伐闍羅佛多尊者賜予加持，令具德上師長久住世，令佛法如意寶周遍興盛於十方。
就像世間人各有專長一樣，出世間的聖者也各有所長。比如文殊菩薩長於開智慧，觀音菩薩長於生悲心，大勢至菩薩長於增上能力。同樣，伐闍羅佛多也有自己的特點：右手結契克印，以此遣除眾生的魔障和煩惱，左手持拂塵，以此增上所化眾生的智慧。
在座各位當中，以後肯定有人會成為教化一方的高僧大德，那個時候，你們應該大力弘揚《十六羅漢禮供文》。在藏地，《十六羅漢禮供文》弘揚得非常廣，尤其僧眾安居期間會不斷地念誦這個禮供文。1986年，我去馬爾康一所寺院安居，那所寺院每天下午都要念誦《十六羅漢禮供文》。我還記得，當時有個沙彌嗓音特別好聽。我因為是寺院邀請的法師，所以不用參加念誦。每當僧眾在經堂一樓念《十六羅漢禮供文》時，那個沙彌的聲音都特別突出。我在樓上聽到他的聲音，忍不住要往下看幾眼。現在已經過去二十多年了，我對這一幕依然記憶猶新，不知道他現在怎麼樣了。
希望漢地寺院重視《十六羅漢禮供文》，每月十五號、三十號或者開法會時，都要念一念這個禮供文。當然，菩提學會就更應該念了。如果經常念這個禮供文，對高僧大德長久住世以及佛法周遍興盛，一定會起到不可估量的作用。
在《百業經》中，對伐闍羅佛多尊者的生平有詳細介紹。以前，印度的猛光國王和恰嘎國王互相為敵，他們經常作戰，雙方都死傷慘重。當時有位嘎達雅那[2]尊者，他通過精進修行獲證阿羅漢果。證得聖果後，嘎達雅那決定到各地傳播佛法，以回報佛陀傳法的恩德。他先來到猛光王的城市，勸化猛光王皈依了三寶，之後到恰嘎國王的城市，讓恰嘎國王也皈依了三寶。
後來，恰嘎國王的王妃生下一個王子，恰嘎國王非常高興，舉行了盛大的慶祝儀式，並給王子取名為薩那（即伐闍羅佛多）。薩那王子善根深厚，他從小對佛法就有信心，並且依止嘎達雅那尊者學習佛法。薩那發現，父王在護持國政過程中有時行持善法，有時造下惡業。他想：父王駕崩後，自己肯定會當國王，那時自己肯定也會造下惡業，與其如此，還不如出家修行。徵得父母同意後，薩那就在嘎達雅那尊者面前出了家。
薩那的父母還是比較開明的，不像有些人的父母那樣頑固。前一段時間，有個道友的母親給我打電話，她在電話裡哭著說：“我怎麼也想不通，別人的孩子過年都能回家，而我卻看不到自己的孩子。我這輩子沒做什麼傷天害理的事，為什麼老天爺對我這麼不公平？為什麼偏要讓我的孩子出家？”
或許是觀念不同吧。在藏地，如果誰家有出家人，父母覺得特別光榮，會到處宣揚：“我的孩子出家啦！”如果誰家的出家人還俗了，全家人都特別不好意思，在別人面前連提都不敢提。而漢地剛好相反，如果誰家的孩子出家了，父母會覺得特別丟人。有些出家人探望父母時，父母一定要求他們穿便裝、戴假髮。這種做法非常顛倒，當然，我們也理解某些父母的心態。
薩那出家後，跟隨嘎達雅那尊者到了猛光王的城市。有一天薩那外出化緣，因為不熟悉路，他來到了王宮門口。見到薩那相貌莊嚴，妃嬪們生起很大歡喜心，邀請他進宮接受供養，並在他面前聽聞佛法。不久猛光王回到王宮，可是沒有一個妃嬪前來迎接。他感到很奇怪，便四處去尋找，最後發現妃嬪們圍在一個年輕僧人身旁聽法。猛光王頓時生起強烈的嗔心，但他轉念一想：如果此人是聖者，倒也沒什麼關係，如果是凡夫，坐在這麼多女人身邊，他的心肯定不清淨。於是猛光王依次問薩那，有沒有獲得阿羅漢果、不來果、一來果、預流果。薩那一一否認了。最後，猛光王大怒：“你一個地地道道的凡夫，居然敢到我的王宮給女眾傳法！”他用鞭子狠狠抽打薩那，把他打得死去活來，然後趕出王宮。
不明不白被毒打一頓，薩那實在咽不下這口惡氣，回到嘎達雅那尊者身邊後，他訴說了自己的遭遇，並說自己準備還俗，率領軍隊消滅猛光王。尊者勸他：“你最好不要這樣做，我們是佛陀的弟子，應該修安忍。”但薩那決心已定，尊者怎麼勸也勸不住。最後尊者說：“既然你實在要還俗，那我也不攔你了。天色已晚，今天你就在這裡過夜，明天一早再出發吧。”
當天晚上，嘎達雅那尊者加持薩那做了一個噩夢。薩那夢見自己還俗了，率領軍隊跟猛光王作戰，最後自己兵敗被俘，被猛光王判處死刑。正要行刑時，嘎達雅那尊者忽然出現了，薩那大聲哭喊：“尊者，快救救我啊！”正在這時，薩那從噩夢中驚醒過來。醒來後，薩那回心轉意，他向嘎達雅那尊者懺悔說：“現在我不想回去了，也不想報復猛光王了。”尊者知道薩那生起了真實的出離心，就給他傳授佛法。通過修行，薩那很快獲證阿羅漢果。
諸比丘問佛陀：“世尊，以何因緣薩那生於富貴之家？以何因緣他被猛光王毒打？以何因緣他出家後能證得聖果？”佛陀回答說：“往昔，有個國王帶領眾王妃到森林中遊樂。國王玩累了，躺在草地上小憩，王妃們趁機四處採摘鮮花。當時森林中有一位獨覺，王妃們發現了他，就圍在他面前聽聞佛法。國王醒來後不見眾王妃，提著寶劍四處尋找，最後在獨覺處發現了眾王妃。國王大怒，用鞭子猛抽獨覺，把獨覺打得變體鱗傷。獨覺知道國王造了大罪，對他生起憐憫心，就飛到空中示現各種神變。這時，國王才知道自己打了聖者，馬上五體投地向獨覺懺悔。從那以後，國王經常供養獨覺。獨覺涅槃後，國王為他建了一座寶塔，並在塔前發願：‘以此善根，願我世世生於富貴之家，願我鞭打獨覺的惡業不要成熟，願我將來在比這位獨覺更殊勝的如來前出家，滅盡煩惱，獲證聖果。’當時的國王就是薩那，因為往昔毆打聖者，所以他今生遭到毒打，因為往昔的善根和願力，他今生出生在富貴之家並且能證得聖果。”
學習因果公案非常有必要。以前法王講《百業經》後，許多道友收穫非常大，在一段時間裡，不管遇到什麼違緣都能坦然面對。不過，凡夫人的心很容易變，除了個別修行較好的人，許多人時間一長又回到從前的心態，遇到違緣又無法堪忍了。所以，大家要經常思維因果的道理，如果無緣無故被別人辱駡、毆打，或者遇到種種不平時，要馬上想到這就是前世的業力。
現在有些在家人本來不信因果，可是他們吵架時經常說：“我沒做任何對不起你的事，現在遭到這種報應，算是我前世欠了你。”這種說法非常有道理，這說明他們是誠信因果的，開玩笑。
在《中阿含經》裡，還有一則伐闍羅佛多尊者的公案。佛陀涅槃後，有一次阿難給大眾講經說法。當時伐闍羅佛多尊者也在場，他想：不知道阿難有沒有證得阿羅漢果，我應該觀察一下。通過觀察，他發現阿難還沒證得阿羅漢果。於是尊者勸阿難：“你這樣講經說法當然很好，但最好是先到寂靜處禪修，努力獲證聖果。”阿難聽從了勸告，獨自前往山林禪修，不久證得了阿羅漢果。
