敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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戊六（智慧）分二：一、略說信等五根之道本體；二、廣說正念等智慧。
己一（略說信等五根之道本體）分二：一、宣說應取之信等；二、以對治所斷方式遣除驕矜。
庚一、宣說應取之信等：
智慧分為世間智慧、出世間智慧。要想生起出世間智慧，必須產生道的功德，這些功德世間人不具備，只有出世間聖者才擁有。
所謂的道，依次可分資糧道、加行道、見道、修道、無學道[1]。我們每一個人應先入於資糧道，這在《現觀莊嚴論》中有廣說。但此處作者講的是加行道，因為加行道最接近出世間智慧，若欲得到出世間智慧，必先圓滿加行道的功德。當然，我們在凡夫位時，這些功德無法真實圓滿，只能以相似的方式具足。
信心精進與正念，等持智慧勝法位，
當勤於此稱力根，乃為頂位之本體。
此頌講了五根和五力，加行道依修持五根、五力而獲圓滿。我們應該得到這些財富，它也不會被盜賊偷走。
一、信心：指希求解脫真諦的渴求心。信心是一切道之根本，《華嚴經》云：“信為道源功德母，增長一切諸善法。”假如沒有信心，雖有精進和智慧也無法入門，所以《前行》講“人身難得”時說，信心是五種自圓滿的根本[2]。
的確，我也經常這樣想：“現在的一些科學家和知識分子，從智慧上講，完全有能力通達佛教的基本道理，可由於沒有信心，往往與佛教失之交臂。”信心對每個人來講非常重要，《大智度論》說：“佛法大海，信為能入，智為能度。”如果沒有信心，只是把佛教當作一種學術研究，自相續不一定能入於佛法大海。
二、精進：光有信心還不行，還要對善法有強烈歡喜心，身口意具備精勤的行為。俗話說：“一生之計在於勤。”如果你沒有精進，天天睡懶覺，不要說出世間的如海功德，就連做一些小本生意，如賣麵包、賣涼粉，也不會成功的。
三、正念：指對善法念念不忘，始終不忘失。你今天做一次，以後再也不做了，肯定不行，應當時時提醒自己：“我是一個修行人，必須要修持這些善法。”
四、等持：即一心安住於所緣境的禪定。不管是修菩提心也好，觀想釋迦牟尼佛也好，心要不被外境所擾，一心專注於所緣。
五、智慧：能辨別取捨善惡、功過、真假。倘若你智慧不夠，很多修行恐怕無法成功。之所以在諸大成就者中，許多智者修行能成功，而愚者卻望塵莫及，原因也在這裡。
這五種殊勝的法，是加行道的本體，也是令我們超離生死、證得聖道的直接因，對此不能僅停留在口頭上、形象上，而應當精勤修行。
當然，這五法在不同的道位，有不同的安立：暖位和頂位[3]時稱為“五根”，因為它能出生一切功德，不會退轉；忍位和勝法位時叫做“五力”，因為它的力量極其強大，不會被違品過患摧毀[4]。五根和五力是世間善根的頂峰，因而叫“頂位之本體”。但有些講義中解釋說，這幾個法是加行道頂位的智慧。對於這種觀點，有些論師認為不太合理，假如只是頂位的智慧，那忍位、暖位、勝法位都沒有講，加行道的功德就不完整了，故應解釋為：在世間有漏或者動搖的善根中，信、進、念、定、慧這五法是最頂巔的。
大家應該想一想，看自己具不具足信心、精進、正念、禪定和智慧？如果這幾樣都具足，那就有希望超離生死輪迴。我們這裡有些道友也許是前世的福報，也許是今世的努力，好像樣樣都具足，他的信心從表情上看得出來；對善法方面也很有信心；不管遇到什麼困難，都一直精進地修行；經常以正念觀察身口意，想著行持善法；修行的時候，包括做事的時候，能夠一心專注，對所做善法念念不忘；同時，智慧也相當不錯。一旦具足了這五種功德，雖然你現在不是聖者，但也離聖者不遠了。因為不管是哪一個聖者，肯定都具足這些法，比如我們所認識的高僧大德，這些功德統統具足，而世間最低劣的屠夫，信心、智慧什麼都沒有。所以，我們應該清楚自己到底離聖果有多遠，通過平時的心態和行為，也可以衡量自己的修行境界有多高。
這方面，希望你們經常觀察自己，如果有了這些善根，理應好好地守護，千萬不要被五種障礙的盜賊偷走了。有些修行人的防護能力比較強，方便方法也比較多，雖然積累的財富不多，但防護措施非常嚴謹，這樣一來，在修道過程中就不會退轉。我們修行的道路非常漫長，在這個過程中，會遇到許多強盜、小賊，還有各種坎坷不平，以及不同的違緣和障礙，但有辦法的人不會受這些影響，披荊斬棘、過關斬將，最後能達到光明安樂的金洲。
