考慮成熟後我請示上師，是繼續做當家師還是先成辦個人的學修。
上師反問我:“你能不能將寺廟建起來？”我回答不能。
上師便開許了我前往終南山學修的願望。
請示完上師返回洞林寺時，我將上師之前的教誡和這次的反問聯繫到一起時，才悟出上師當初開許煩惱粗重、福德淺薄的我接管寺院的良苦用心：一是為了成全我良好的發心，二是為了使情緒高漲且固執的我不違背上師教言而作的隨順。
四年多過去了，我一如既往地每天串習對上師的信敬心，得到了更多更殊勝的加持及感應，但更重要的是體現于見解的建立、修行的進展、煩惱習氣的減輕、執著的減少上。
依我這麼鈍劣的根器若憑自力學習一輩子也難建立的見解，在對上師生起少許真實的信敬心後得到了上師相應的加持，僅用兩年時間就完成了。
從佛學院畢業後，我看了很多遍《入行論》智慧品，每次都認真思維，還寫了很多筆記，但自己的思維有很多前後矛盾之處，顯然是理解有錯誤卻無法突破，頗為之苦惱。
隨後因為其它原因學修被中斷，在幾個月裡沒看一本書、未學一個字，不過從未間斷每天多次串習信敬心及祈禱上師。
一天，我翻開《入行論》智慧品，竟然能夠從頭到尾了解詞句的含義，我驚訝得不敢相信這是真的，甚至狠勁地用力擰了一下大腿看看這是不是夢，無法言喻的欣喜及震驚使我在原地足足呆坐了半個多小時，這太不可思議了！若不是親身經歷真不敢相信串習信敬心、祈禱上師的功德和上師的加持力力量這麼強大！竟然在短短幾個月中，在沒有看一個字修一次法的情況下，一下子全文通達以前完全無法看懂的智慧品！ 依止上師後，我學習思維了很多遍《醒夢辯論歌》，雖然經過反反復複細緻入微的辯論，證明了萬法如夢般唯心，但心中仍未生起定解。
不久，去拜見上師。
上師說:“你修修上師瑜伽。
”回來後依教奉行。
數月後一次偶然，我在修法之余休息時依窗外望，心中默言，我所看到的這窗外的一切真是自心的顯現？真是自心的顯現！又如是問，又如是答。
幾次三番後，我愕然，愕然中我十分驚喜地確定，原本以為至少數十年才能使自心生起萬法唯心的見解，在正行修上師瑜伽，祈禱上師他力加持數月後大體變成現實。
怪不得密宗典籍中處處強調對具足法相上師的信敬心並時時祈禱上師他力加持的重要性。
在修行的進展方面，雖然我自認現在修行仍然非常糟糕，但相比以前來說有了巨大的進步。
別的不敢說，就出離心而言，如果依我個人的努力即使一輩子也不一定能真實生起，但由於對上師生起了一點真實信敬心， 獲得了上師相應的加持，自然而然能看破很多世間的東西，很快放下，沒有一點興趣。
我從小就非常喜歡武術，到二十多歲時依然興致不減，所以出家時首選少林寺。
出家後我對武術的熱情絲毫未減，反而更加癡迷，夢想著成為一個武術家。
這時的我雖然熱愛佛法，卻落入世間的求知，修持也是出於 對三惡道的怖畏和期盼來世人天的幸福。
自從努力串習對上師的信敬心後，我對武術的狂熱執著開始迅速消失，到後來連“武”字都不想提，之後也很快對輪回之苦生起信解，基本斷除對來世人天安樂的希冀，一切學修皆朝著即生解脫的方向而努力。
在未依止上師前，我就知道菩提心的殊勝功德及重要性。
很想生起菩提心，但依自力無論如何努力，自心也猶如冷水泡石頭般沒有什麼反應。
在修習五加行的過程中，每次都先祈禱上師他力加持，隨後在上師加持下次第修每一加行。
剛修第三加行不久，一天半夜被隱隱的肚疼痛醒，疼痛劇烈得無法忍受，以致寧願停止生命也不想疼痛再繼續。
在劇痛中，我的腦海中驀然閃現一個念頭：剛修完菩提心，不如趁此機會檢驗一下菩提心生起得如何。
旋即我嘗試以最大的毅力忍住劇痛，問自己:“假如我的肚痛能使所有眾生脫離輪回痛苦、獲得佛果安樂，我願不願意承受？”“願意承受！”我反復觀察內心，看是虛情的回答還是真實無偽的心聲„„再再問自己，再再如是回答，確認是真實無偽的心聲，劇痛中我生起抑制不住的信心和欣喜，以前依自力再努力也無法生起的菩提心，現在依靠祈禱上師他力加持竟然輕而易舉地迅速生起，我終於擁有一顆進入大乘之門的菩提心了。
打好出離心、菩提心的基礎後，本來可以在祈禱上師加持下，次第修生圓次第、大圓滿，在他力、自力的和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。
但可能是由於往昔的因緣，我對觀修生圓次第、安住大圓滿意樂不大，對修祈禱上師他力加持的修法卻有很強的信心。
在得到上師的教導及開許後，我最為重視修持祈禱上師他力加持，以便在他力之加持、自力之信敬心，二力和合下迅速增上直至圓滿見、修、行，迅速減輕直至徹底消融分別、執著。
出家前我脾氣非常暴躁，幾句話不對就發脾氣、甚至暴跳如雷，平靜後又非常愧疚，趕緊賠禮道歉，併發誓改過。
雖然我自認自製力較強、誓言相對堅定，但境界現前、嗔心生起時卻無法自製。
十幾年裡屢屢發誓竭力斷除又屢屢再犯，嗔心依然如故，我甚至無奈地哀歎“江山易改，本性難移”。
出家以後，雖然懂得將大悲菩提心作為對治的方法，但由於之前難以生起菩提心，所以收效甚微。
剛依止上師時的我仍是這樣：說話時不 時即有煩惱氣息、粗聲粗氣，言辭易讓人生煩惱；舉止頻頻妄自尊大、動作粗獷，使人萌生遠離之心；動念必以我為中心、不隨順人，自私自利，三門極不調柔，如同刺蝟，與人接觸隨時都可能刺傷別人的心。
但我內心深處卻有著深深的慚愧，如對仇人般地對自己咬牙切齒地責駡，發誓下次一定改正。
但卻照犯不誤，無法控制三門，為之我非常痛苦，曾對上師說:“„„如果再如此繼續，不如死了的好。
” 自從努力串習對上師的信敬心，唯一專修祈禱上師他力加持後，在未作任何刻意對治的情況下嗔心很快減輕，暴躁的性格得以根本改變。
與人交談時，我一般都盡可能地除卻煩惱的蠢動，言辭盡可能地調柔委婉，盡 量避免讓人不舒服的話語；和人共處，也開始注意行止謙恭、動作調柔如法，竭力不產生使人不歡喜的作為；起心動念，漸漸有了照顧別人的感覺、隨順別人的意念，害怕因為自己言行不慎而傷害了別人的心，三門趨向調 柔，正念已成為相似的勝利者。
我經常欣喜地跟人說:“如果您瞭解我在短短幾年裡的巨大變化，您一定會對我的上師希阿榮博大堪布生起信心。
” 我從小特別以自我為中心，凡事一點也不隨順人，經常搞得大家很不愉快。
就拿放生來說，別人已談好的價格我想再談一次，別人驗好的秤我還要重驗一次，別人看好的放生地點我必須親自查看一次才確定„„處處自以為是，認為別人做事都沒有自己心細而事事不放心，自己累，也容易讓人不開心，很想改但總改不掉。
串習信敬心後，此類的執著也自然減少，心境較先前相對平和，時常也能隨緣放下些執著，儘量恒順他人，讓人生喜。
比如有一次神變月在河南長垣黃河邊放生，那天正值下雨，魚車開到時已近黃昏，若一秤一秤地將所有魚稱完可能要天黑，所以有的人提出不要稱了，就按照賣方的記錄結帳(他們很熟悉賣方，有親戚關係，而且賣方為人特老實)。
以前我肯定會還是不放心，會執著地堅持即便摸黑、即使讓一些人生煩惱，也要再稱一遍，但由於受到上師相應的加持，我未作任何對治就自然而然地放下了執著而隨順不稱„„這次放生自始至終大家都很歡喜。
我也是一個分別念很重的人，對好壞、怨親愛憎分明，甚至不共戴天；對垢淨、潔穢好惡鮮明，甚至有些潔癖„„通過修祈禱上師他力加持，分別念迅速減輕，相對面漸漸趨向沒有太多分別。
不過性急的我仍覺不夠快，直到經歷一件事後，我夢寐以求的快變成了現實。
2007年冬季，一天，我有幸與上師及其他幾位師兄在一起吃飯。
席間，上師跟我開玩笑說:“你加持某某一下。
”我惶恐得手足無措，沒顧得上依教奉行。
回來後，我深感自責，作為對上師真有信心的弟子，對上師的玩笑都應看成具有密義的教言，而去依教奉行，我天天串習對上師的信心，為什麼遇到境界卻不能派上用場？聯想到近來類似的幾件事，我反復反省，發現一直以來，我每天只是較為概略地串習上師即是佛，總集三寶、三根本、三身，並沒有具體地串習上師即是佛，意為佛意（全知一切），語為佛語（教證），身為佛身（金剛身）。
從那以後，我開始進行具體的串習信敬心，這樣不僅遇事能應用，信敬心也更加迅速地增上，加持力比先前也大得多，大大小小的很多執著在次年神變月後迅速減輕，速度快到令我吃驚。
以前我非常執著自己曾給授皈依的師兄在學佛方面能持續進步，生怕聽到他們退步；希望聽我講課的聽眾越多越好，少了就很失落；對將來弘法利生的事業更執著，發願一定要如佛陀般。
但現在，我雖祝願所有皈依的人在皈依後能持續進步不斷，但若退步也泰然接受；雖希望講課時聽眾多，但少也無所謂；雖一定要弘法利生，但做多做少隨緣而定。
我以前很執著定時睡覺、起床，遲了就十分懊惱，現在，淩晨二三點睡也可以，上午十點多起床也行；以前特別執著按時學修，現在只要不空過、什麼時候都行；以前非常執著修持時的效果，不好就耿耿於懷，現在只要修時認真、投入，好不好過後即放下；神變月前，面對將來非要執著種種計畫，現在只要擁有自利利他之心，將來一切儘量隨緣。
這些自利利他方面的執著，曾經是我生命中非常執著的執著，從神變月開始，都以快到令我吃驚的速度減輕，身心擺脫了很多系縛，讓我有生以來第一次品嘗到因身心自由而帶來的輕鬆、愉悅。
因為修行進步迅速，我無形中產生了傲慢，但自己並沒有覺察，直到被上師以委婉的方式指出“你擁有的一切都是源於釋迦摩尼佛的加持„„應該憶念釋迦摩尼佛的恩德”時，我才恍然意識到，因為沒有堅固地記起這一切皆源于上師的加持，在潛意識中認為這是自己努力的結果，所以產生傲慢，並嚴重忽略了以憶念恩德的方式串習增上與信心一樣重要的恭敬心。
從那以後，我開始串習憶念自己一切福慧等善根功德都是上師的加持，盡可能地對治傲慢的再度產生，更通過憶念恩德的方式串習增上恭敬心。
我時常有一種很深很強的感動，自己有幸值遇了一位偉大的上師——法王如意寶的嫡傳心子、希阿榮博大堪布。
有感于因為對上師增上信敬心而獲得巨大利益，我萌生了總結這些年所積累的依止經驗的想法，一來便于自己在日後的實修中，盡可能做得好些，另外也可以將這些經驗與眾人分享，不當之處也能得到諸位師兄的指導使之更加完善合理。
(一) 首先應對上師的無上重要性生起定解。
這是顯密佛法諸法要中最重要的一點。
要想在世間法中成就一項事業需要做很多具體的事，首先按重要程度的不同進行歸類，之後有效分配自己的時間、精力、財力、物力、人力，如此開展，如果成功便能取得最大的成功，失敗也能最大限度地避免失敗。
想在佛法中獲得成就也是這樣，在面臨很多重要問題時也應首先找出最重要的問題。
在佛法中什麼最重要呢？以上學為例：上學，首先要解決學費問題，隨後就是食、宿、教材、老師，在這諸多因素中最重要的無疑是老師！沒有學費老師可以減免，沒有好的食宿，沒有教材可以艱苦樸素，學習仍然可以成就。
但是如果沒有老師，即便其它條件都非常好，學習也根本無從談起，因為沒有老師你跟誰學呢？！世間教育如此，出世間的佛法尤其是密法更是如此。
《菩提道次第廣論》引用《博朵瓦語錄》說道:“總攝一切教授首，是不舍離善知識。
”“修解脫道者，更無緊要過於尊重（上師）。
”帝洛巴尊者亦雲:“即生欲得金剛持，道之究竟上師道，敬信究竟敬信師。
”《誓言莊嚴續》雲:“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如刹那念師勝。
念咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。
”《大圓滿前行引導文》總結說:“所以說，所有九乘次第法門中無有比上師瑜伽更為殊勝之甚深聖道„„因此我們隨時隨地如果將修行的重點唯一放在上師瑜伽上，則即使無有任何其它修行也可以„„” (二) 專一依止、時時串習增上對上師的信敬心。
對於已修心調伏分別、煩惱，具有堅固信心的人來說，如果能依止眾多上師亦是極賢善之事，如善財童子、阿底峽尊者等。
然而對於作為初學者，而且分別念熾盛、煩惱粗重、信心易退、業障深重的我來說，自認為應當唯一專心依止大恩上師希阿榮博大堪布。
否則會因依止過多而易見上師過失、不起信心，徒增造業之機。
當慢慢明白對上師的信敬心越大，自己的進步越大時，我就試圖用串習的方法增上信敬心。
我皈依了兩位具相上師，先是對兩位上師同時串習，經過一段時間後覺得沒有一個具體的對境，無法具體增上信敬心。
沒辦法，只好確定一位根本上師，又經過一段時間串習，感覺有一個具體的對境後可以具體增上信敬心。
這是我學修中確定根本上師的第一個必然。
無論處於試驗串習階段還是此後正式串習階段、以及直至信敬心稍獲穩固前，不串習時不見、串習時驟現的邪分別念氣勢洶湧。
而且對境越多，邪分別念越多；對境越少，邪分別念越少。
在串習的過程中，潮水般湧現的邪分別念曾使我修行得異常艱難。
在參加完法王如意寶的荼毗大典，向上師拜別時，我說:“„„我有兩位至尊上師：一位是法王，一位是您„„現在法王示現涅槃，顯現上我只有您一位上師了，通過前段時間的串習，我感覺對一位上師生起真實信敬心真是太難、太難了，難得刻骨銘心，以後即使證悟與本師釋迦牟尼佛無二無別的上師站在我身邊我也不再皈依、依止了。
”這是我決定不再皈依和依止更多上師，堅定確定根本上師的第二個必然。
從此，我再也沒有皈依、依止任何一位上師，更別說接受哪位上師的灌頂了。
這看來好像有點極端，但針對如我這般陋劣根器而言，卻是一種很好的避免造業的對治。
有位同修皈依的具相上師非常多，求的法也不少，學修更有數十年，但至今仍未確定一個根本上師。
有一天他打電話跟我說:“我雖然皈依了那麼多具相上師，但仍感覺如孤兒一樣沒有依靠；雖求了那麼多的法，但仍沒有一個具有大信心的主修的法；學修數十年也沒有很明顯收穫，身心沒有很明顯改變，煩惱沒有很明顯減輕。
”說到傷心處，偌大年齡的他在電話那端痛哭失聲。
此類事例隨處可見。
決定專一依止後依各種方便每天時時串習增上對上師的信敬心，並將信敬心是否增上作為學修成效的唯一標準。
信心，在世間、出世法中都很重要。
信心是一切世法行為的前提，僅以喝水、吃飯等最簡單行為舉例，口渴時我們喝水是因為相信水能解渴而不是越喝越渴，否則我們不可能喝水。
相反，肚子餓了吃飯，如果認為飯有毒吃了會被毒死，那麼就不可能產生吃飯的行為。
在顯密佛法中，信心，特別是對上師的信心則直接關係到能否成就。
《菩提道次第廣論》中引用仲敦巴請問阿底峽尊者雲:“藏地多有修行者，然無獲得殊勝功德者，何耶？”阿底峽尊者答曰:“大乘功德生多生少，皆依尊重（上師）乃能生起，汝藏地人於尊重（上師）所僅凡庸想，由何能生？”果倉巴尊者言:“（對上師）以上等敬信，將生起上等證悟。
以中下敬信，則僅能生起中下證悟。
故應珍護到量之敬信。
”佛陀于《時輪金剛續》中開示:“千劫一切三世中，三寶境前恒供養，亦于群生施無畏，即生佛果尤不得。
然于大恩上師尊，若以信心令歡喜，共與不共諸悉地，無疑即生當成就。
”些日瓦菩薩說:“于身體一切支分，最愛莫過於心臟，設若將此心掏出，亦僅一通紅肉團。
如是一切修行中，勝莫過上師瑜伽，若將其精華取出，亦即唯觀師為佛，此外再無精華處。
”甲瓦用滾尊者說:“上師一句亦不傳，弟子一座也不修，佛果一生也可得，是道殊勝敬信師。
” 同時還應依華嚴九心、三歡喜等事師法念念逐條對照自之心行而盡力增上、盡力依止如法之目的——便於心念、言語、行為等細節儘量漸漸趨向如法，儘量與上師的圓滿加持相應。
信敬心如果沒有經過檢驗，很容易在不知不覺中被盲目誇大，認為自己獲得的加持也該使自己有一定成就了，在不見成就的時候容易產生困惑、疑慮，嚴重時甚至產生邪見。
有一次，因為上師安排的學修內容有點多，每天抓緊也經常完不成，我有點犯愁，想請上師開許我修完一個後再繼續其他的法，這樣每天的內容少一點，學修可以很從容。
聽完我的呈稟，上師隨即開許，同時要求我每天將其他修法念一遍。
我立即產生一個邪見，本來必須仔細觀修的修法僅僅念一遍有什麼用？（事實上，上師的密義我無法揣度，後來的事實證明了這一點。
）所幸的是，我有時常反觀內心的習慣，此邪見在動念之初即被我捕捉。
通完電話後我馬上懺悔。
通過這件小事，無意中檢驗出我對上師的信敬心本不過爾爾，自己卻認為高不可攀，還奢望獲得的上師加持也該使自己有一定成就，真是莫大的邪見！ 從此，我開始對內觀心、對外找尋，漸漸摸索出以信敬心檢驗的方法來杜絕此類邪見的產生。
我每日專門或隨時隨地反復以米拉日巴尊者、那諾巴尊者等依師事跡為榜樣，回憶和觀想上師吩咐自己承辦各種由易到難、最終難以承辦的事，包括“每天將其他修法念一遍”的事來檢驗自己。
通過這樣檢驗，可使自己在向上仰望往昔諸賢聖信敬心的天空時明白自己差若天淵的事實，從而擯棄盲目的誇大，杜絕邪見的產生，後立誓依教奉行。
(三) 事事請教，依教奉行，使祈禱上師他力加持之順緣具足 末法時期的我們最大的特點是我見特重，處處以自我為中心、我行我素，對上很難按上師的教言奉行，對下與人相處很難水乳交融。
以前我自認為是個很理性較聰明的人，並且過於自信，在剛依止上師時極少請教，遇事自我決斷。
如此即使事前再三考慮，自認為毫無疏漏，事後卻往往悔不當初，各方面基本沒有明顯改觀。
在依止之初，上師對我也基本未作要求，只是以慈悲隨順的方式等我漸漸領悟、慢慢成熟。
在經過一段時間的聞思修行，對上師的信敬心有所增上後，我明白凡夫分別念與聖者智慧不可思議的巨大差異，轉而凡事皆祈問上師，因為上師最清楚我們的根器、往昔的因緣等一切情況。
雖然上師有時的回答從凡夫分別念的角度不好理解，但照之施行，事後件件證明唯有這樣做才最至善完美，心行得以迅速安穩，聞思修行也很快起了利益。
隨著信敬心愈加增上、我見減輕，上師的要求也相應增加，我更是學修事、重大事、事事請教上師，一切抉擇完全依靠上師。
我只需依教奉行即可事事圓滿。
這不僅使我得以避免所有重大錯誤的產生，更遣除了很多看似無法遣除甚至會摧毀我一生的違緣，心行也時常能處於寧靜之中，聞思修行獲得了很大利益。
某出家師，持戒非常嚴謹，舉止十分威儀，乃至吐痰都很注意，聞思修行特別精進，甚至夜不倒單。
一天閒談時，他說:“我想閱藏、想修法、想閉關„„”我問:“你想閱藏、修法、閉關，請教了你上師沒有？”他說沒有。
我有些詫異:“你現在學什麼法、修什麼法？”他一一作答。
“你現在學修的法請教了你上師嗎？”我繼續問。
“沒„„沒有，以前曾請教過上師，上師叫我修某某法，但我沒修，”他有些遲疑不安地說。
我開始替他擔心，提醒他:“你將來、現在聞思修行等什麼事都不請教你的上師，以前曾經請教又不依教奉行，那你依止你上師幹什麼？”“„„”他很固執，不為我的提醒所動。
不幾日，他又跟我說:“我精進聞思修行這麼多年，心依然沒有一點被調伏，動不動就為一點小事生煩惱，經常躁動不安。
”“我看你言行很調柔、很如法呀！”我有些不解。
“我表面言行調柔如法是自我壓制的結果，而不是心被調伏的表現，”他解釋道。
之後時間不長，他因生煩惱和內心躁動不安而離開峨眉山到別處去了。
為之我不由有些感歎，依止上師後不事事請教，請教後不依教奉行，如此即便再精進，因得不到上師他力大的加持，怎能迅速調伏自心，減輕煩惱，將心安住，長期安住一處而不是一段時間換一個地方，長期依止一個上師而不是一段時間換一位上師以致身心東遊西蕩呢？ 《大圓滿前行引導文》中說到:“此甯提金剛藏自性大圓滿的觀點„„而是唯有依止一位傳承如純金絲線未被破誓言之鏽所染般具有殊勝證悟的上師，並對上師作真佛想，以堅定不移的誠信恭敬之心猛厲祈禱，自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別。
即以上師的加持力使自相續中生起證悟。
”至尊讓熱日巴說:“若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。
”至尊果倉巴說:“祈禱上師勝利者，常于上師心相應；祈禱上師勝利者，現前不共之證悟„„祈禱上師勝利者，所欲皆可任運成。
”《明燈續》雲:“何人于八萬四千大劫，廣作佈施，護持淨戒，修習安忍，策發精進，安住靜慮，開發智慧，然刹那際憶念相好嚴飾本尊之身，較彼福德為勝；較八萬四千大劫修本尊，又以刹那際憶念上師福德為勝。
何以故？即生能得佛果之故。
”班欽洛桑曲堅說:“一生成佛之方便，唯于具相至尊師，一心無散而祈禱，此是深道心要義。
” 對我來說，最大的快樂就是使上師歡喜，最大的痛苦是違背上師教言，最喜歡做的是憶念祈禱上師。
(四) 精進懺悔，謹慎取捨因果，保證信敬心不受違品損害，保證三昧耶等戒律清淨，不使上師加持融入自心有障礙。
每日儘量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，熟知三乘戒律所有根本戒的開遮持犯，並每半月熟悉一次，盡力護持三乘戒律；時常注意培養對因果的怖畏心，盡可能地謹慎取捨因果，每天儘量恒時反觀內心，同時依定時不定時懺悔作確保對治。
定時懺悔：每天早起定時懺悔夢中三門所造惡業，睡前定時懺悔三門一天所造惡業。
不定時懺悔：每天早起至睡前恒時反觀內心，身口意一有與信敬心、如法依止、上師聖教、三乘戒律、因果等相違的邪念邪見立即懺悔。
我自認業障重、分別念極多、煩惱粗大，所以三門極易產生很大罪業，只有這樣精進懺悔才可能不被很大罪業染汙，不障礙上師加持融入自心。
自依止上師起至今，無論在生活上，還是在學修上，我一切順利，間或偶有違緣，但只要祈禱上師他力加持，就能馬上遣除。
2008年春節後不久，我於不知不覺中，出現了昏睡的違緣，嚴重的時候幾乎整天都在昏睡，學修無法正常繼續，雖祈禱上師他力加持，但違緣依然如故。
無奈，我只好給上師打電話，上師要求我十天完成四十萬遍金剛薩埵心咒。
我即使硬撐每天至少也要昏睡半天，只好暫時徹底放下其他一切學修而專門具四種對治力念金剛薩埵心咒懺悔，十天終於完成。
隨後休息了一天。
第二天祈禱上師他力加持後，感覺與往日很不一樣，不僅昏睡的違緣得以徹底遣除，而且頭腦清明、精神抖擻，甚至數十年來養成的午覺習慣也得以改善。
我反省是由於前段時間每日沒有儘量保證信敬心、依教奉行等不受違品損害，也不盡力護持三乘戒律，根本沒有盡可能地謹慎取捨因果，同時也未在意依定時不定時懺悔作確保對治，使上師他力加持融入自心出現了很大的障礙，所以即使祈禱上師他力加持違緣也無法遣除。
在寫這篇文章期間，幾十位樂山居士在大悲寺共修加行，雖然人數並不太多，但在佛法衰敗、缺乏次第實修的現今已是難能可貴，並且其精進程度使身為出家人的我也自愧不如，深感慚愧。
周居士已經六十五歲，每天在忙完俗事之餘仍能磕大頭一千多，以至過度勞累而摔倒，在昏迷的二天二夜中仍時不時口念皈依偈。
黃居士，已過七十，每天堅持磕一千多個大頭，即使生病也不肯間斷„„比我精進者不乏其人，我由衷地隨喜。
作者：
慈誠成利
