修 定 之 資 糧
如 吉
修 定 時 對 處 所 ､ 威 儀 的 要 求 ﹐ 《 瑜 伽 師 地 論 》 卷 30 中 說 為 處 所 圓 滿 ､ 威 儀 圓 滿 。
處 所 圓 滿 ﹐ 指 有 適 合 於 修 定 的 阿 練 若 ( 即 閑 靜 處 ) ﹐ 或 林 間 樹 下 ﹐ 或 空 閑 室 。 此 處 所 應 具 備 五 種 條 件 ﹕ (1) 此 處 自 然 環 境 本 來 幽 雅 ﹐ 清 虛 可 樂 ﹐ 能 令 見 者 心 得 清淨 ﹐ 又 不 致 引 生 疾 病 ﹐ 堪 任 修 斷 。 (2) 晝 夜 寧 靜 ﹐ 亦 無 蚊虻 毒 蟲 等 。 (3) 無 獅 ､ 虎 ､ 豹 ､ 狼 ､ 人 非 人 等 諸 恐 怖 事 。 (4) 隨 順 身 命 眾 具 易 得 ﹐ 衣 食 易 於 成 辦 。 ﹙ 5 ﹚ 有 善 知 識攝 受 ﹐ 或 有 有 智 同 梵 行 者 之 所 居 住 ﹐ 便 於 請 教 ､ 決 疑 。
威 儀 圓 滿 ﹐ 也 有 五 點 ﹕ (1) 白 天 及 初 ､ 後 夜 經 行 ､宴 坐 。 經 行 者 ﹐ 泰 國 的 阿 姜 查 禪 師 說 ﹕ “ 有 關 行 禪 ( 即經 行 ) ﹐ 是 在 兩 棵 樹 之 間 ﹐ 取 大 約 七 或 八 個 臂 長 的 直 線路 徑 。 行 禪 其 實 是 同 於 坐 禪 的 。 收 攝 自 己 ﹐ 下 定 決 心 — — 現 在 你 就 開 始 行 禪 去 靜 下 你 的 心 ﹐ 期 使 清 澄 的 ‘ 正 念 ’ 有 足 夠 的 力 量 升 起 。 首 先 從 右 腳 開 始 ﹐ 以 正 常 的 步 伐來 走 。 隨 著 你 的 腳 步 對 自 己 說 ‘ ● — 哆 ､ ● — 哆 … … ’ ﹐ 不 斷 地 將 注 意 力 集 中 在 雙 腳 上 。 如 果 覺 得 紛 擾 不 安 ﹐便 停 下 來 ﹐ 等 到 平 靜 後 再 繼 續 走 。 須 清 楚 路 徑 的 起 點 ､中 點 ､ 終 點 ﹐ 也 知 道 什 么 時 候 該 往 回 走 ﹐ 時 時 刻 刻 都 ‘ 知 道 ’ 自 己 在 哪 里 ! … … 來 回 行 走 ﹐ 如 果 累 了 ﹐ 就 停 下來 ﹐ 將 注 意 力 轉 向 內 心 ﹐ 并 平 靜 地 覺 察 你 的 呼 吸 ﹐ 使 心得 到 休 息 。 ” ( 《 以 法 為 贈 禮 》 ﹐ 以 下 簡 稱 《 贈 禮 》 ﹐臺 灣 法 園 編 譯 群 譯 ﹐ 1997 年 山 東 省 靈 岩 寺 弘 法 社 贈 經 處印 ﹐ P94 — 95)(2) 中 夜 作 吉 祥 臥 ( 又 稱 獅 子 臥 ﹕ 右 側 而 臥 ﹐以 左 腳 壓 右 腿 上 ﹐ 左 手 置 於 左 大 腿 上 ﹐ 右 手 枕 於 右 臉 ) 。 (3) 坐 時 結 跏 趺 坐 。 關 於 跏 趺 坐 ﹐ 《 菩 提 道 次 第 廣 論 》卷 十 四 引 《 修 次 》 說 ﹐ 應 具 八 點 要 求 ﹕ (1) 足 ﹐ 結 全 跏 趺﹐ 如 毗 盧 遮 那 佛 坐 ﹔ 或 半 跏 趺 。 (2) 眼 ﹐ 不 應 太 閉 或 太 開﹐ 垂 注 鼻 端 。 (3) 身 ﹐ 不 過 份 後 仰 或 前 屈 ﹐ 自 然 正 直 。 (4) 肩 ﹐ 兩 肩 平 齊 。 (5) 頭 ﹐ 不 揚 也 不 低 ﹐ 又 不 歪 向 一 方 ﹐ 使鼻 與 臍 在 一 條 垂 直 於 地 面 的 直 線 上 。 (6) 齒 與 唇 ﹐ 自 然 合攏 。 (7) 舌 ﹐ 抵 向 上 秔 。 (8) 呼 吸 ﹐ 內 出 外 入 ﹐ 勿 令 有 聲､ 粗 猛 ､ 急 滑 ﹐ 務 必 使 其 出 入 無 所 知 覺 ﹐ 任 運 自 然 緩 緩而 行 。 此 坐 式 具 有 五 種 重 要 意 義 ﹕ 一 ､ 由 身 攝 斂 ﹐ 速 發輕 安 ﹔ 二 ､ 由 此 宴 坐 ﹐ 能 經 久 時 ﹔ 三 ､ 由 此 威 儀 ﹐ 不 共外 道 及 諸 异 論 ﹔ 四 ､ 形 相 端 嚴 ﹐ 能 令 見 者 生 起 敬 信 ﹔ 五､ 是 佛 ､ 佛 弟 子 共 許 共 依 ﹐ 賢 聖 稱 讚 。 (4) 端 身 正 願 ﹐ 策舉 身 令 其 端 直 ﹐ 心 離 諂 曲 ﹐ 調 柔 正 直 。 (5) 安 住 背 念 ﹐ 厭背 五 欲 ﹐ 於 法 如 理 思 維 ﹐ 或 緣 定 相 為 境 。 通 常 來 說 ﹐ 修定 本 來 是 不 可 拘 泥 於 行 ､ 住 ､ 坐 ､ 臥 某 一 特 定 的 威 儀 ﹐但 初 學 者 散 亂 心 太 重 ﹐ 衹 有 坐 式 ( 靜 中 ) 比 較 容 易 得 力 。若 在 坐 中 修 習 有 一 定 基 礎 之 後 ﹐ 應 在 其 它 威 儀 中 逐 步 鍛煉 ﹐ 從 而 養 成 堅 固 的 定 力 。 正 如 惟 覺 禪 師 所 開 示 的 ﹕ “ 如 古 人 所 說 ﹐ ‘ 十 字 街 頭 好 打 坐 ’ ﹐ 先 從 靜 中 養 成 ﹐ 動中 磨 煉 ﹔ 動 也 動 得 ﹐ 靜 也 靜 得 ﹐ 最 後 達 到 動 靜 一 如 ﹐ 即是 真 不 動 義 。 ” ( 《 見 性 成 佛 》 ﹐ 1995 年 8 月 ﹐ 四 川 東 方文 化 藝 術 研 究 所 編 印 ﹐ P104) 阿 姜 查 禪 師 還 說 ﹕ “ 這 稱 作 ‘ 心 理 訓 練 ’ 的 ﹐ 必 得 在 四 威 儀 ( 指 行 ､ 住 ､ 坐 ､ 臥 ) 中練 習 ﹐ 不 單 是 坐 著 ﹐ 站 著 ､ 走 著 ､ 躺 著 的 時 候 也 都 要 練習 。 重 點 是 ﹐ 我 們 必 須 知 道 ﹐ 每 一 刻 的 心 境 究 竟 是 如 何 ? 而 為 了 能 夠 做 到 這 一 點 ﹐ 我 們 必 須 隨 時 保 持 正 念 和 清明 。 ” ( 《 贈 禮 》 P15 — 16)
佛 教 的 修 行 是 以 戒 律 為 基 礎 的 ﹐ 修 定 也 不 例 外 。關 於 持 戒 的 內 容 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 22 中 分 三 點 說 明 。
( 一 ) 具 足 六 種 要 義 ﹕ (1) 安 住 具 戒 ﹐ 對 於 所 受 學的 所 有 學 處 ﹐ 做 到 身 業 ､ 語 業 無 有 虧 缺 。 (2) 善 能 守 護 別解 脫 律 儀 ﹐ 即 能 守 護 七 眾 ( 比 丘 ､ 比 丘 尼 ､ 沙 彌 ､ 沙 彌尼 ､ 學 法 女 ､ 近 士 男 ､ 近 士 女 ) 所 受 別 解 脫 戒 。 (3) 軌 則圓 滿 ﹐ 即 在 日 常 威 儀 ､ 作 事 ､ 修 善 各 方 面 成 就 軌 則 ﹐ 即不 違 世 間 風 俗 ﹐ 又 隨 順 律 儀 。 (4) 所 行 圓 滿 ﹐ 指 比 丘 能 遠離 五 種 非 所 行 處 ﹕ 舞 廳 ( 或 影 劇 院 ) ､ 妓 院 ､ 酒 店 ､ 各 級軍 政 首 腦 人 物 住 處 ､ 屠 戶 或 劊 子 手 住 處 。 (5) 於 微 小 罪 見大 怖 畏 ﹐ 即 於 微 小 犯 戒 之 罪 ﹐ 見 大 果 報 ﹐ 以 此 自 警 。 所以 對 於 小 小 之 戒 ﹐ 雖 遭 命 難 ﹐ 也 不 故 犯 。 (6) 受 學 學 處 ﹐於 受 戒 ､ 學 戒 ､ 誦 戒 ､ 懺 淨 等 精 進 而 作 。
( 二 ) 遠 離 戒 律 虧 損 十 種 因 緣 。 十 因 緣 者 ﹕ (1) 最初 惡 受 律 儀 ﹐ 即 非 為 出 離 而 出 家 受 戒 等 。 (2) 放 逸 懈 怠 ﹐即 隨 順 毀 犯 ﹐ 貪 取 睡 眠 等 快 樂 。 (3) 發 起 邪 願 ﹐ 願 為 人 天果 報 而 修 行 。 (4) 軌 則 虧 損 ﹐ 於 諸 威 儀 及 所 作 事 ﹐ 不 順 世間 風 俗 ﹐ 不 順 律 儀 。 (5) 淨 命 虧 損 ﹐ 指 因 貪 欲 的 原 故 ﹐ 而以 矯 詐 等 非 法 手 段 求 諸 衣 食 。 (6) 墮 在 二 邊 ﹐ 即 執 著 苦 邊或 樂 邊 。 (7) 不 能 出 離 ﹐ 指 執 著 戒 禁 取 見 。 (8 ) 所 受 壞 失﹐ 即 內 行 毀 犯 ﹐ 外 現 清 淨 。 (9) 太 極 沉 下 ﹐ 指 羞 愧 心 ､ 悔 悟 心 差 。 (10) 太 極 浮 散 ﹐ 即 於 非 處 生 悔 或 執 取 ､ 輕 蔑 ､曉 悟 等 。 由 此 十 種 因 緣 ﹐ 令 戒 虧 損 。 所 以 持 戒 修 行 之 士﹐ 對 此 十 種 應 嚴 加 防 範 。
( 三 ) 力 行 三 種 觀 察 清 淨 因 相 ﹕ 即 觀 察 身 ､ 口 ､ 意三 業 ﹐ 令 戒 律 清 淨 。 謂 希 當 造 ､ 乃 欲 正 造 身 語 業 時 ﹐ 觀此 身 語 業 於 自 他 之 損 或 益 ﹐ 是 善 ､ 不 善 性 ﹐ 能 生 苦 ､ 樂﹐ 招 苦 ､ 樂 報 。 苦 是 有 損 ､ 不 善 性 ､ 能 生 苦 ､ 招 苦 報 ﹐則 攝 斂 不 作 ﹐ 也 不 與 其 方 便 ﹐ 乃 至 發 露 悔 除 。 反 之 ﹐ 則令 造 作 ﹐ 與 其 方 便 ﹐ 乃 至 歡 喜 安 住 。 其 中 觀 損 益 等 ﹐ 名為 觀 察 ﹔ 觀 察 之 後 ﹐ 作 或 不 作 ﹐ 名 為 清 淨 。 持 戒 之 士 ﹐應 如 是 觀 察 ﹐ 使 戒 清 淨 。
總 之 ﹐ 守 護 戒 律 儀 ﹐ 即 是 要 安 住 相 應 之 戒 ﹐ 堅 定守 護 別 解 脫 戒 ﹐ 具 足 威 儀 ﹐ 深 信 因 果 ﹐ 圓 滿 受 持 一 切 學處 。
守 根 律 儀 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 23 — 24 中 ﹐ 說 有 守 護 根 門､ 於 食 知 量 ､ 常 勤 修 習 寣 寤 瑜 伽 ､ 正 知 而 住 等 四 項 ﹐ 略說 如 下 ﹕
( 一 ) 守 護 根 門 ﹕ 即 是 在 六 根 對 六 塵 生 六 識 之 際 ﹐以 正 念 防 護 ﹐ 令 不 起 貪 ､ 瞋 等 煩 惱 。 此 又 分 五 ﹕ (1) 密 護根 門 ﹐ 即 以 正 念 防 守 六 根 。 (2) 防 守 正 念 ﹐ 是 以 聞 思 修 慧防 守 正 念 。 (3) 常 委 正 念 ﹐ 即 保 持 正 念 ﹐ 是 制 伏 色 等 ﹐ 防範 六 根 起 過 之 緣 。 (4) 念 防 護 意 ﹐ 即 在 六 根 對 六 境 生 六 識時 ﹐ 以 正 念 之 力 防 止 非 理 作 意 而 起 煩 惱 。 (5) 行 平 等 位 ﹐是 防 護 非 理 作 意 起 煩 惱 ( 根 境 相 對 之 際 ﹐ 不 取 色 等 相 ﹐不 起 好 惡 之 情 ) 後 ﹐ 不 隨 貪 瞋 等 煩 惱 轉 ﹐ 住 平 等 捨 心 。
( 二 ) 於 食 知 量 ﹕ 欲 界 色 身 ﹐ 必 以 段 食 滋 養 ﹐ 故 修道 後 ﹐ 應 以 正 思 擇 而 食 於 所 食 。 此 中 又 分 四 ﹕ (1) 由 正 思擇 食 於 所 食 ﹐ 即 以 妙 慧 觀 察 飲 食 入 口 ﹐ 直 至 胃 中 ﹐ 漸 成可 惡 穢 相 ﹐ 狀 如 變 吐 ﹐ 原 來 色 香 味 等 不 復 可 得 ﹔ 此 食 又經 腸 道 後 ﹐ 除 一 部 分 被 吸 收 成 為 養 分 ﹐ 養 育 血 肉 筋 骨 等﹐ 也 成 為 多 種 不 淨 物 排 出 體 外 ﹔ 另 一 部 分 直 接 經 由 腸 道變 成 糞 便 排 出 。 又 以 此 飲 食 之 緣 ﹐ 發 生 身 中 多 種 疾 病 。所 以 對 於 此 飲 食 ﹐ 應 離 貪 染 之 心 ﹐ 適 宜 而 食 。 出 家 者 還應 以 慚 愧 之 心 受 用 所 施 之 食 。 阿 姜 查 禪 師 也 說 ﹕ “ 還 有﹐ 也 要 覺 知 吃 的 動 作 — — 咀 嚼 ､ 吞 咽 ﹐ 最 後 它 到 哪 里 去了 ? 食 物 對 你 的 身 體 是 好 是 壞 ﹖ 你 都 要 清 清 楚 楚 ﹐ 也 要知 道 這 些 食 物 到 何 處 。 ” ( 《 贈 禮 》 P100)(2 ) 應 非 為 驕 奢婬 逸 而 受 用 飲 食 。 (3) 為 身 安 住 而 食 於 所 食 ﹐ 此 身 由 食 而住 ﹐ 由 食 長 養 ﹐ 為 此 身 住 ﹐ 必 得 飲 食 。 (4) 為 暫 支 持 食 於所 食 ﹐ 即 平 等 食 。 指 非 極 少 ､ 極 多 ､ 不 宜 ､ 不 消 ､ 染 污而 受 用 飲 食 ﹐ 由 此 飲 食 ﹐ 身 離 饑 羸 ､ 沉 重 或 諸 疾 病 ﹐ 堪任 修 斷 ﹐ 速 疾 得 定 。 關 於 飲 食 之 量 ﹐ “ 估 計 再 吃 五 大 口就 會 飽 時 ﹐ 便 停 止 ﹐ 然 後 飲 用 足 夠 的 水 就 行 了 。 … … 而後 無 論 是 禪 坐 或 行 禪 ﹐ 你 都 不 會 感 到 沉 重 ﹐ 你 的 禪 修 將會 自 動 地 進 步 。 ” ( 同 上 )
( 三 ) 初 夜 ､ 後 夜 常 勤 修 習 寣 寤 瑜 伽 。 此 有 四 義 ﹕ (1) 恆 常 無 間 ､ 勇 猛 精 進 修 諸 善 品 — — 於 白 天 及 初 夜 經 行宴 坐 ﹐ 從 隨 順 諸 蓋 煩 惱 生 起 之 處 加 以 對 治 ﹐ 而 淨 修 其 心。 (2) 以 時 而 臥 ﹐ 不 以 非 時 — — 至 中 夜 分 ﹐ 以 獅 子 臥 而 作眠 息 。 (3) 無 染 污 心 而 習 睡 眠 — — 住 光 明 想 ﹐ 正 知 正 念 ﹐思 惟 起 想 巧 便 而 臥 ( 以 精 進 心 策 勵 其 心 ﹐ 然 後 寤 臥 ﹐ 於寤 臥 時 ﹐ 時 時 覺 悟 ) 。 由 於 正 念 ﹐ 於 善 所 緣 攝 斂 而 臥 ﹔又 由 正 知 ﹐ 於 善 所 緣 若 心 退 失 ﹐ 起 諸 煩 惱 ﹐ 即 便 速 疾 能正 了 知 。 《 贈 禮 》 99 頁 中 還 說 ﹕ “ 當 你 躺 下 來 的 時 候 ﹐做 右 脅 臥 ﹐ 專 注 呼 吸 ﹐ ‘ ● — 哆 ﹐ ● — 哆 … … ’ 直 到 入睡 為 止 。 而 醒 來 之 時 ﹐ 馬 上 繼 續 ‘ ● — 哆 ､ ● — 哆 … … ’ ﹐ 好 象 你 從 來 沒 有 逃 脫 過 任 何 一 次 的 呼 吸 一 樣 ! ” (4) 以 時 覺 悟 ﹐ 起 不 過 時 — — 睡 臥 之 時 ﹐ 住 光 明 想 及 精 進 心相 應 ﹐ 因 此 無 重 睡 眠 ﹐ 非 睡 眠 纏 能 遠 隨 逐 ﹔ 於 後 夜 分 速疾 覺 悟 ﹐ 經 行 宴 坐 ﹐ 隨 順 諸 蓋 煩 惱 生 處 而 予 以 對 治 ﹐ 淨修 其 心 。 阿 姜 查 禪 師 說 ﹕ “ 談 到 睡 眠 ﹐ 要 能 清 明 覺 醒 ﹐這 全 靠 你 自 己 斟 酌 。 有 時 你 沒 有 準 時 睡 覺 ﹐ 而 早 睡 晚 睡都 不 要 緊 。 我 是 這 樣 子 做 的 — — 無 論 晚 不 晚 睡 ﹐ 當 我 一醒 過 來 ﹐ 便 立 刻 起 床 ﹔ 不 要 太 當 一 回 事 地 去 照 顧 這 個 睡眠 ﹐ 當 下 就 斷 絕 它 。 如 果 你 醒 來 之 後 仍 然 想 睡 ﹐ 就 馬 上起 床 ﹐ 起 床 去 洗 臉 ﹐ 然 後 開 始 行 禪 ﹐ 立 刻 就 去 走 。 ” ( 《 贈 禮 》 P100 — 101)
( 四 ) 正 知 而 住 ﹕ 正 知 ﹐ 即 是 為 了 趣 入 善 法 ﹐ 所 起與 如 理 作 意 相 應 之 妙 慧 。 正 知 而 住 ﹐ 是 “ 正 知 ” 在 行 時､ 住 時 保 持 不 失 。
此 正 知 而 住 ﹐ 略 有 四 義 ﹕ (1) 依 於 行 業 ､ 住 業 ﹐ 安守 正 念 ､ 不 放 逸 住 。 行 業 者 ﹐ 於 村 邑 等 處 ﹐ 往 還 ､ 睹 瞻､ 屈 伸 ､ 執 持 衣 缽 ､ 食 飲 ､ 啖 嘗 。 住 業 者 ﹐ 於 自 住 處 ﹐行 住 坐 臥 ､ 修 習 寣 寤 ､ 語 默 ､ 解 勞 睡 等 。 《 贈 禮 》 98 — 99 頁 中 說 ﹕ “ 無 論 疲 憊 或 是 精 神 充 沛 時 ﹐ 都 要 繼 續 努 力﹔ 不 管 是 在 禪 坐 或 是 行 禪 ﹐ 甚 至 躺 臥 時 ﹐ 都 要 觀 照 你 的呼 吸 。 睡 前 ﹐ 告 訴 自 己 ﹕ ‘ 我 不 耽 著 於 恬 適 的 睡 眠 中 ’ ﹐ 醒 來 之 後 ﹐ 繼 續 禪 坐 。 進 食 時 ﹐ 提 醒 自 己 ﹕ ‘ 我 不 因貪 而 食 — — 只 是 當 成 醫 藥 去 維 持 今 天 的 生 命 ﹐ 以 便 有 足夠 的 精 力 繼 續 禪 坐 。 ’ 入 睡 之 前 ﹐ 進 食 之 前 ﹐ 我 們 都 要如 此 警 惕 自 己 。 站 的 時 候 ﹐ 要 保 持 正 念 ﹔ 坐 的 時 候 ﹐ 要保 持 正 念 。 ” 95 頁 中 又 說 ﹕ “ 還 有 一 件 要 注 意 的 事 ﹐ 是你 姿 勢 的 更 換 。 行 ､ 立 ､ 坐 ､ 臥 ﹐ 我 們 須 不 斷 地 改 變 姿勢 ﹔ 我 們 不 能 只 是 站 ﹐ 只 是 坐 ﹐ 或 只 是 躺 臥 。 在 日 常 生活 中 我 們 都 會 用 到 這 些 姿 勢 ﹐ 因 此 ﹐ 我 必 須 在 每 一 樣 的姿 勢 上 發 展 覺 知 ﹐ 使 它 們 變 得 很 有 用 。 ” (2) 正 知 而 作 ﹕若 於 某 事 某 處 某 時 ﹐ 如 理 如 量 ﹐ 如 其 品 類 所 應 作 者 ﹐ 正知 而 作 。 《 贈 禮 》 94 頁 中 也 說 ﹕ “ 無 論 我 們 說 什 么 ､ 做什 么 ﹐ 走 到 哪 兒 ﹐ 托 缽 ( 指 乞 食 ) ､ 洗 缽 ﹐ 或 者 進 食 ﹐ 我們 都 明 白 自 己 正 在 做 什 么 ﹕ 我 們 擁 有 正 念 ﹐ 平 穩 安 住 。就 是 這 樣 地 繼 續 去 做 ! 無 論 是 在 什 么 時 候 做 ﹐ 我 們 都 能保 持 正 念 ! ” (3) 於 現 世 ､ 後 世 無 有 罪 過 ﹕ 由 於 諸 事 正 知而 作 ﹐ 在 現 實 中 ﹐ 無 罪 無 犯 ﹐ 無 有 惡 作 ﹐ 也 不 致 生 起 懊悔 ﹔ 於 當 來 世 ﹐ 亦 無 有 罪 ﹐ 身 壞 死 後 ﹐ 不 墮 惡 趣 。 (4) 為了 獲 得 還 未 生 起 的 功 德 ﹐ 努 力 積 集 各 種 資 糧 。
總 之 ﹐ 此 根 律 儀 對 修 禪 定 有 直 接 之 關 係 ﹐ 由 此 伏斷 煩 惱 ﹐ 令 禪 定 得 生 ﹐ 故 修 定 者 應 予 以 高 度 重 視 。
在 修 定 的 過 程 中 ﹐ 將 會 遇 到 各 種 障 難 ﹐ 修 定 者 對此 應 有 足 夠 的 認 識 ﹐ 并 善 巧 地 加 以 對 治 ﹐ 才 能 使 修 定 順利 地 進 行 。 定 障 大 致 可 分 三 類 ﹕ 即 普 通 障 難 ( 十 一 種 ) ､特 殊 心 理 障 礙 ( 指 五 蓋 ) ､ 呼 吸 障 礙 。
( 一 ) 十 一 種 定 障 者 ﹐ 如 《 瑜 伽 》 卷 十 二 中 說 ﹕ (1) 疑 ﹐ 於 定 中 所 顯 現 的 光 明 ､ 色 相 不 善 了 知 ﹐ 便 生 疑 惑 ﹔ (2) 用 功 松 懈 ﹐ 有 不 作 意 ﹐ 如 於 眾 色 不 欲 見 等 ﹔ (3) 由 於不 善 守 護 根 門 的 緣 故 ﹐ 而 有 身 粗 重 ﹔ (4) 多 習 睡 眠 ﹐ 或 多覺 悟 ﹐ 便 增 昏 睡 ﹐ 不 見 眾 色 ﹐ 或 見 不 圓 滿 ﹔ (5) 為 見 眾 色或 所 見 圓 滿 ﹐ 而 極 力 地 用 功 觀 想 思 維 ﹐ 反 而 使 心 力 疲 憊﹐ 心 情 紊 亂 ﹐ 適 得 其 反 ﹔ (6) 唯 思 希 求 光 明 之 相 ﹐ 此 所 欲色 若 即 時 生 起 ﹐ 希 一 得 二 ﹐ 便 生 踴 躍 或 生 恐 怖 ﹐ 內 心 混亂 ﹔ (7) 於 世 間 各 種 雜 事 作 種 種 妄 想 分 別 ﹔ (8) 因 修 定 獲得 初 步 成 效 ﹐ 而 生 起 我 慢 ､ 高 舉 ﹔ (9) 或 多 言 論 ﹔ (10) 或久 尋 思 ﹐ 令 身 疲 勞 ﹐ 心 不 得 定 ﹔ (11) 若 從 定 生 起 光 明 之相 及 見 色 時 ﹐ 便 捨 內 修 相 續 作 意 ﹐ 願 樂 於 外 諦 視 眾 色 ﹐故 極 思 察 ﹐ 令 定 壞 失 。 此 十 一 難 ﹐ 障 三 摩 地 因 緣 相 ( 定資 糧 ) 及 所 緣 相 ﹐ 或 壞 失 二 相 ﹐ 行 者 應 善 加 辨 別 ﹐ 并 及時 排 除 。
( 二 ) 五 蓋 ﹕ 蓋 者 ﹐ 障 礙 義 ﹐ 能 障 禪 定 故 。 這 里 主要 是 說 障 於 禪 定 的 心 理 內 容 ﹐ 如 貪 欲 ､ 瞋 恚 ､ 昏 沉 睡 眠､ 掉 舉 惡 作 ､ 疑 五 種 。 對 此 依 《 瑜 伽 》 卷 十 一 說 明 如 下﹕ (1) 貪 欲 ﹐ 謂 於 妙 五 欲 隨 逐 淨 相 ﹐ 欲 見 欲 聞 ﹐ 乃 至 欲 觸﹐ 或 隨 憶 念 先 所 領 受 尋 伺 ､ 追 戀 。 修 不 淨 觀 加 以 對 治 ﹐即 觀 內 身 之 種 種 不 淨 ﹐ 雜 穢 充 滿 ﹐ 及 觀 外 身 ( 死 屍 ) 青 瘀等 相 ﹐ 種 種 不 淨 ﹐ 於 彼 等 相 如 理 作 意 ﹐ 多 所 修 習 。 (2) 瞋恚 ﹐ 謂 或 因 違 意 事 心 生 恚 怒 ﹐ 或 欲 當 作 不 饒 益 事 ﹐ 多 隨尋 伺 ﹐ 心 生 恚 怒 。 於 仁 慈 ､ 賢 善 ( 恆 欲 與 他 安 樂 ) 心 如 理作 意 ﹐ 多 所 修 習 ﹐ 可 對 治 此 瞋 。 (3) 昏 沉 ﹐ 因 毀 犯 淨 戒 或隨 一 善 行 ﹐ 不 守 根 門 ﹐ 食 不 知 量 ﹐ 不 勤 減 睡 眠 ﹐ 不 正 知住 ﹐ 不 勤 修 斷 ﹐ 隨 順 生 起 一 切 煩 惱 ﹐ 身 心 昏 昧 ﹐ 無 堪 能性 。 睡 眠 ﹐ 即 心 極 昧 略 。 修 諸 光 明 相 可 對 治 此 ﹐ 如 思 惟星 ､ 日 ､ 月 ､ 火 ､ 珠 等 相 ( 治 暗 光 明 ) ﹐ 或 隨 所 受 持 ､ 思維 ､ 觸 證 等 觀 察 諸 法 ﹐ 或 隨 念 佛 功 德 等 ( 法 光 明 ) 。 (4) 掉 舉 ﹐ 謂 因 尋 思 親 友 ､ 國 土 ､ 不 死 ﹐ 或 隨 意 念 曾 所 經 歷歡 娛 之 事 ﹐ 心 生 喧 動 騰 躍 之 性 。 惡 作 ﹐ 謂 尋 思 親 屬 等 故﹐ 心 生 追 悔 ﹕ 如 思 維 我 為 何 緣 離 別 親 友 等 ﹐ 又 於 應 作 ﹐不 應 作 … … 心 生 追 悔 。 治 此 掉 悔 者 ﹐ 即 應 修 止 ﹐ 於 他 盛衰 諸 事 心 生 厭 患 ﹐ 而 安 住 寂 靜 。 (5) 疑 ﹐ 謂 於 佛 ､ 師 長 及教 理 行 果 生 起 疑 惑 ﹐ 不 能 修 道 證 滅 ﹔ 又 於 三 世 業 果 及 苦諦 等 起 疑 ﹐ 心 懷 二 分 ﹐ 迷 之 不 了 ﹐ 猶 豫 猜 度 。 為 治 此 疑﹐ 應 多 於 因 果 相 如 理 思 維 。
( 三 ) 呼 吸 障 ﹐ 如 惟 覺 禪 師 說 ﹕ “ 調 息 方 面 ﹐ 息 指出 入 息 ﹐ 平 時 若 能 養 成 用 丹 田 呼 吸 的 習 慣 ﹐ 比 較 容 易 調息 。 如 果 習 慣 用 肺 部 呼 吸 ﹐ 調 息 時 容 易 犯 三 種 毛 病 。 (1) 風 相 ﹕ 吸 時 鼻 子 出 聲 ﹐ 守 之 心 易 散 亂 。 (2) 喘 相 ﹕ 上 氣 不接 下 氣 ﹐ 出 入 息 未 到 盡 頭 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 容 易 疲 勞 。 (3) 滯相 ﹕ 氣 不 順 暢 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 胸 口 脹 悶 。 換 句 話 說 ﹐ 呼 吸要 無 聲 ､ 綿 密 ､ 悠 悠 揚 揚 ､ 通 暢 無 礙 ﹐ 依 之 數 息 ﹐ 容 易得 定 。 ” ( 見 《 見 性 成 佛 》 P130) 禪 師 在 這 里 雖 然 是 談 修數 息 時 應 克 服 的 呼 吸 障 礙 ﹐ 其 實 修 習 所 有 的 禪 定 都 必 須克 服 這 些 呼 吸 之 障 。
禪 定 所 緣 之 境 ﹐ 《 瑜 伽 》 卷 26 — 27 中 ﹐ 說 有 四 種﹕ (1) 遍 滿 ( 或 周 遍 ) 所 緣 ﹐ (2) 淨 行 所 緣 ﹐ (3 ) 善 巧 所 緣﹐ (4) 淨 惑 所 緣 。
一 ､ 遍 滿 所 緣 者 ﹐ 指 所 緣 境 事 ﹐ 遍 行 一 切 ﹐ 遍 入一 切 。 此 又 分 四 ﹕ (1) 有 分 別 影 像 ﹐ 即 於 定 中 ﹐ 對 所 知 事同 分 影 像 ( 相 似 於 本 質 ) 進 行 觀 察 ､ 揀 擇 ､ 分 別 ､ 尋 思 。 (2) 無 分 別 影 像 ﹐ 是 修 觀 行 者 受 取 所 知 事 同 分 影 像 之 後 ﹐不 再 觀 察 揀 擇 ﹐ 只 以 止 行 寂 靜 其 心 ﹐ 令 心 安 住 。 (3) 事 邊際 性 ﹐ 指 諸 法 盡 所 有 性 ､ 如 所 有 性 。 前 者 是 諸 法 法 相 ( 或 自 相 ) ､ 差 別 性 ﹔ 後 者 是 諸 法 法 性 ( 共 相 ) ﹐ 是 真 實 性､ 真 如 性 ､ 共 通 性 。 (4) 所 作 成 辦 ﹐ 即 修 觀 行 者 ﹐ 於 所 緣皆 得 自 在 ﹐ 成 就 輕 安 ﹐ 乃 至 證 得 諸 禪 定 境 。
二 ､ 淨 行 所 緣 ﹐ 即 五 停 心 觀 。
(1) 不 淨 所 緣 ( 觀 ) ﹕ 不 淨 之 法 ﹐ 說 有 多 種 ﹐ 此 處唯 取 朽 穢 不 淨 ﹐ 即 有 情 自 身 之 不 淨 。 此 不 淨 略 依 二 種 ﹕一 者 依 內 ﹐ 指 觀 內 身 36 種 不 淨 之 物 ﹐ 如 毛 ､ 發 ､ 爪 ､ 齒､ 塵 垢 ､ 皮 ､ 肉 ､ 膿 ､ 血 ､ 淚 ､ 屎 ､ 尿 等 。 二 者 依 外 ﹐即 觀 有 情 死 後 ﹐ 所 演 變 顯 現 的 16 種 不 淨 之 事 ﹐ 如 青 瘀 ､膿 爛 ､ 胖 脹 ､ 食 啖 ､ 散 壞 ､ 骨 鎖 等 。
上 述 不 淨 所 緣 ﹐ 是 能 清 淨 貪 行 所 緣 。 如 依 內 不 淨觀 ﹐ 能 令 於 內 身 愛 欲 ､ 欲 貪 心 得 清 淨 ﹔ 依 外 不 淨 所 緣 ﹐令 於 外 身 婬 欲 ､ 婬 貪 心 得 清 淨 。 婬 相 應 貪 有 四 種 ﹐ 以 四種 外 不 淨 觀 分 別 治 之 ﹕ 顯 色 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 黃 ､ 白 等協 調 美 色 者 ) ﹐ 以 青 瘀 ､ 膿 爛 ､ 變 壞 ､ 胖 脹 ､ 食 啖 觀 治之 ﹔ 形 色 食 ( 即 貪 著 异 性 之 高 或 矮 等 協 調 形 像 者 ) ﹐ 以 變赤 觀 治 之 ﹔ 妙 觸 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 細 軟 觸 摸 等 者 ) ﹐ 由 骨鎖 觀 治 之 ﹔ 承 事 貪 ( 即 貪 著 异 性 之 侍 候 ､ 陪 伴 等 者 ) ﹐ 以散 壞 觀 治 之 。 以 此 四 類 觀 治 四 種 貪 ﹐ 皆 於 停 屍 處 取 相 修習 。
(2) 慈 愍 所 緣 ( 觀 ) ﹕ 由 於 對 親 族 類 ､ 怨 家 類 或 中庸 類 發 生 利 益 安 樂 之 思 維 ﹐ 能 引 發 而 成 為 上 中 下 品 快 樂定 地 之 所 緣 境 。 此 慈 愍 觀 能 淨 瞋 心 。
(3) 緣 性 緣 起 所 緣 ﹕ 即 對 於 十 二 緣 起 如 實 觀 察 ﹐ 而於 三 世 諸 法 因 果 ､ 事 理 毫 不 紊 亂 ﹔ 唯 有 諸 法 能 引 諸 法 ﹐無 有 作 者 及 以 受 者 。 此 因 緣 觀 能 治 愚 癡 。
(4) 界 差 別 所 緣 ﹕ 界 者 ﹐ 即 水 ､ 地 ､ 火 ､ 風 ､ 空 ､識 六 界 。 前 四 大 有 內 外 二 種 ﹐ 此 取 有 情 身 中 內 界 。 於 有情 身 作 六 界 觀 ﹐ 便 於 身 離 一 合 想 ( 計 諸 界 為 身 或 我 ) ﹐ 得不 淨 想 ﹐ 離 我 慢 行 。
(5) 阿 那 波 那 念 所 緣 ﹕ 阿 那 ﹐ 譯 為 持 來 ﹐ 即 入 息 ﹔波 那 ﹐ 譯 為 持 去 ﹐ 即 出 息 。 阿 那 波 那 念 所 緣 即 是 緣 出 入息 而 修 定 ﹐ 可 止 散 亂 。
修 數 息 法 ﹐ 略 有 四 ﹕ 一 者 以 一 為 一 算 數 ﹔ 二 者 以二 為 一 算 數 ﹔ 三 者 順 數 ﹔ 四 者 逆 數 。 若 於 算 數 修 習 純 熟﹐ 不 起 散 亂 ( 名 已 串 修 習 ) ﹐ 心 緣 於 息 自 然 流 注 ( 名 過 算數 地 ) ﹐ 即 應 捨 數 修 隨 ﹐ 於 出 入 息 了 了 分 明 ( 名 算 數 修 習 ) 。 於 此 加 行 ﹐ 便 起 輕 安 ﹐ 證 得 定 境 。
若 修 數 得 定 以 後 ﹐ 可 悟 入 諸 蘊 ､ 緣 起 或 聖 諦 ( 即四 諦 ) 修 習 。 悟 入 聖 諦 修 習 之 後 ﹐ 即 得 見 道 。 為 斷 修 道一 切 煩 惱 ﹐ 乃 修 十 六 勝 行 ﹕ 1 ､ 知 息 長 。 2 ､ 知 息 短 ( 即中 間 出 息 或 入 息 ) 。 3 ､ 覺 息 遍 身 出 或 入 。 4 ､ 除 身 行 ﹐即 除 去 粗 雜 之 氣 息 。 5 ､ 覺 喜 ﹐ 指 入 初 ､ 二 禪 ﹐ 心 得 歡喜 。 6 ､ 覺 樂 ﹐ 是 入 第 三 禪 ﹐ 心 得 樂 。 7 ､ 覺 心 行 ﹐ 即 了知 從 喜 心 可 能 引 起 貪 心 之 過 。 8 ､ 除 心 行 ﹐ 就 是 滅 貪 心﹐ 除 粗 雜 之 受 。 9 ､ 覺 心 ﹐ 即 覺 知 心 之 不 沉 浮 。 10 ､ 令心 喜 ﹐ 指 心 沉 則 令 之 振 起 而 生 喜 。 11 ､ 令 心 攝 ﹐ 指 心 浮則 將 之 攝 歸 於 靜 。 12 ､ 令 心 解 脫 ﹐ 即 是 捨 離 心 之 沉 浮 而得 解 脫 。 13 ､ 無 常 行 ﹐ 謂 於 諸 行 無 常 法 性 ﹐ 極 善 精 進 懇切 如 理 觀 察 。 14 ､ 斷 行 ﹐ 即 知 無 常 而 斷 煩 惱 。 15 ､ 離 行﹐ 即 斷 煩 惱 ﹐ 生 厭 離 心 。 16 ､ 滅 行 ﹐ 厭 離 而 得 一 切 之 滅。
三 ､ 善 巧 所 緣 ﹐ 略 有 五 種 。
(1) 蘊 善 巧 ﹕ 蘊 者 ﹐ 即 五 蘊 。 若 善 了 知 所 說 蘊 種 種差 別 性 ﹐ 非 一 眾 多 性 ﹐ 除 此 法 外 ﹐ 更 無 所 得 。 非 離 蘊 外有 我 可 得 ､ 有 恆 常 不 變 易 法 可 得 者 ﹐ 也 無 少 法 是 我 所 有。 如 是 善 巧 了 知 ﹐ 名 蘊 善 巧 ﹐ 可 破 我 執 。
(2) 界 善 巧 ﹕ 界 者 ﹐ 六 根 ､ 六 境 ､ 六 識 共 十 八 界 。如 實 了 知 十 八 種 法 ﹐ 從 別 別 界 ( 種 子 ) 別 別 生 起 ﹐ 即 於 因緣 而 得 善 巧 ﹐ 名 界 善 巧 。
(3) 處 善 巧 ﹕ 處 者 ﹐ 六 根 六 境 十 二 處 。 根 為 增 上 緣﹐ 境 為 所 緣 緣 ﹐ 等 無 間 滅 意 為 等 無 間 緣 ﹐ 由 此 而 生 識 及相 應 法 。 如 是 六 識 身 及 相 應 法 ﹐ 皆 由 三 緣 而 得 流 轉 。 若於 如 是 內 外 處 緣 得 善 巧 者 ﹐ 名 處 善 巧 。
(4) 緣 起 善 巧 ﹕ 緣 起 者 ﹐ 是 無 明 緣 行 ﹐ 行 緣 識 … … 生 緣 老 死 等 十 二 緣 起 。 若 如 是 了 知 緣 起 ﹕ 唯 有 諸 法 滋 潤諸 法 ﹐ 唯 有 諸 法 等 潤 諸 法 ( 如 有 漏 生 苦 ) ﹐ 唯 有 諸 行 ( 因 ) 引 發 諸 行 ( 果 ) ﹐ 而 彼 諸 行 ( 十 二 支 ) ﹐ 因 緣 所 生 ﹐ 體 是無 常 ﹐ 苦 ､ 空 ､ 無 我 。 由 此 善 巧 了 達 如 是 緣 生 法 中 種 種行 相 ﹐ 而 生 無 常 智 ､ 苦 智 或 無 我 智 ﹐ 名 緣 起 善 巧 。
(5) 處 非 處 善 巧 ﹕ 即 是 緣 起 善 巧 差 別 。 處 者 ﹐ 是 平等 因 果 道 理 ﹐ 如 善 法 生 樂 果 ﹐ 不 善 法 生 苦 果 。 异 此 名 非處 。 若 如 是 如 實 了 達 ﹐ 名 處 非 處 善 巧 。
此 五 善 巧 ﹐ 略 為 二 種 ﹕ 一 自 相 善 巧 ﹐ 即 蘊 善 巧 ( 明 無 我 ) ﹔ 二 共 相 善 巧 ﹐ 即 後 四 善 巧 ( 明 緣 起 ) 。
四 ､ 淨 惑 所 緣 ﹐ 略 有 二 種 。
(1) 世 間 道 伏 惑 所 緣 ﹕ 謂 觀 上 地 靜 性 ､ 下 地 粗 性 ﹐如 欲 界 對 初 禪 ﹐ 乃 至 無 所 有 處 對 有 頂 ﹐ 由 此 伏 下 地 惑 而證 上 地 境 ( 乃 至 有 頂 ) 。 言 下 地 粗 ､ 上 地 靜 者 ﹐ 如 欲 界 對初 禪 ﹐ 雖 然 都 是 五 蘊 ﹐ 而 欲 界 中 則 粗 鄙 ､ 苦 ､ 不 自 在 ､可 厭 惡 ﹐ 初 禪 才 是 清 靜 ､ 美 妙 ､ 自 在 。 因 此 以 初 禪 望 於欲 界 ﹐ 如 病 ､ 如 瘡 ､ 如 毒 箭 ﹐ 不 安 隱 性 。 於 是 捨 斷 下 地惑 ﹐ 而 證 入 上 地 境 。
(2) 出 世 道 斷 惑 所 緣 ﹕ 即 是 觀 四 諦 法 ﹐ 知 苦 ､ 斷 集､ 證 滅 ､ 修 道 ﹐ 修 四 諦 智 ﹐ 見 無 我 理 ﹐ 斷 盡 見 ､ 修 一 切煩 惱 ﹐ 永 出 世 間 ﹐ 如 是 名 為 出 世 間 斷 惑 所 緣 。
以 上 所 說 四 種 禪 定 所 緣 之 境 ﹐ 其 中 遍 滿 所 緣 涉 及的 範 圍 最 為 廣 泛 ﹐ 淨 行 所 緣 最 為 常 用 ﹐ 善 巧 所 緣 純 為 出世 智 慧 之 觀 行 ﹐ 淨 惑 所 緣 明 斷 惑 之 法 ﹐ 修 定 者 都 應 全 面了 知 ﹐ 適 時 應 用 。
要 之 ﹐ 禪 定 之 資 糧 ﹐ 從 選 擇 處 所 ､ 威 儀 ﹐ 守 護 戒､ 根 律 儀 ﹐ 了 知 并 克 服 障 難 ﹐ 乃 至 明 確 所 緣 境 。 如 此 ﹐則 定 資 糧 足 矣 ! 修 者 必 須 由 確 知 而 實 行 ( 或 克 服 ) ﹐ 才 可以 修 定 。 若 欲 修 定 卻 不 具 備 以 上 五 項 ﹐ 即 應 努 力 積 集 。
