『2012 年10 月27 日』

主持人致辭：

請全體起立，讓我們以熱烈的掌聲歡迎尊敬的索達吉堪布！下面，請允許我對堪布做個簡單介紹。

索達吉堪布是色達喇榮五明佛學院的大法師，對藏傳佛教、漢傳佛教乃至傳統文化，堪布都有深入研究。

除了是一位傳統意義上的佛學大師，堪布還是深受當代大學生喜愛的心靈導師。近幾年，堪布應邀在國內外多所高校演講，與知識分子們進行了廣泛的交流。他的開示充滿智慧和幽默，像一股潺潺的清泉，淨化了人們的心靈，開啟了人們智慧的寶庫。

能邀請到這樣一位大師，對我們來說是個殊勝的機緣。機會來之不易，希望各位放下煩惱，放鬆身心，專心聆聽。好，下面有請堪布給我們帶來“慧悟人生荷擔科學未來”！

感謝主持人的熱情推介！也感謝山東理工大學提供今天這個交流的機會！

淄博是齊文化發源地，歷史上曾湧現過無數智者​​和高僧，來到淄博，我感受到了深厚的歷史底蘊。我想，置身於這種環境，各位對傳統文化應該有著濃厚的興趣。

接下來，我將和各位分享對人生和科學的一些想法。希望通過這種方式，讓我們共同度過一個有意義的下午。

一、慧悟人生

今天，人類正享受著物質發展和科技進步帶來的好處，我們的生活有了極大改善，不再像過去那樣吃不飽、穿不暖。然而，這是否意味著我們已經擁有了幸福的人生？答案是否定的。

雖然生活已有保障，可是許多人依然不滿足，還在追求更奢華的生活——吃得更好、穿得更靚、住得更高檔……換言之，人們的六根還在追求更大的刺激——眼追逐更好的美色、耳追逐更好的妙音、鼻追逐更好的香氣、舌追逐更好的美味、身追逐更好的樂觸、意追逐更多的信息。這一切，使得人們的生活異常忙碌。

我們看“忙”這個字，左邊是“忄”，右邊是“亡”，合起來意思就是“心亡則忙”。這就是現代人的真實寫照。

在忙忙碌碌中，許多人已經迷失了人生的方向。因此，我們不妨放慢奔波的腳步，讓浮躁的心靜下來，對人生作一番思考。

曾有人問我：“人生的目的是什麼？”我回答說：“追求幸福。”我覺得這是個普適性的答案，的確，不管對什麼人而言，幸福都應該是根本的需求。

可悲的是，雖然人人想擁有幸福，真正幸福的人卻寥若晨星。更糟糕的是，隨著物質條件越來越優越，人們的幸福感反而越來越低，內心的空虛、憂傷和焦慮則越來越多。

這個時候，除了學習專業知識，大家也要從佛學和傳統文化中汲取營養，以樹立正確的人生觀。否則，在這個迷亂不堪的時代，不要說擁有幸福，恐怕連面對現實的勇氣都不會有。

前幾天我在上海交大講學，有一位老師講述了他學佛的因緣：“幾年前的一天，當我步出一棟大樓時，見到一位美女從寶馬車出來，匆匆走進大樓。幾分鐘後我回到大樓，剛到樓下就听到一陣驚呼：'跳樓啦！'緊接著，'砰'的一聲，一個人落到堅硬的水泥地上。我定睛一看：不就是那位女士嗎！我的腦海一陣轟鳴：怎麼會這樣？剛才還好好的，現在已成為血肉一灘！目擊這場悲劇後，我不得不開始思考：人活著，究竟是為了什麼？不久我遇到了佛法，佛法給了我問題的圓滿答案。從那以後我的生活悄然改變，工作之餘，我開始抽出時間學習佛法。”

各位或許沒有這麼血淋淋的經歷，不過，死亡照樣在我們身邊不斷發生著，只不過很多時候，我們有意無意忽略了這個事實。因此，大家也應反躬自思：人活著，到底是為了什麼？

二、荷擔科學未來

（一）、重新審視科學

21 世紀是科學昌明的時代，為了讓科學更好地服務於人類，我們首先應該對科學有一個客觀的認識。

1. 科學的負面效應

不可否認的是，給生活帶來便利的同時，科學也帶來了很多負面效應。

拿互聯網來說，一方面它非常便利，許多事情上網就能完成；另一方面，它也戕害了不少年輕人。由於思想不成熟，缺乏抵制誘惑的能力，許多未成年人成天泡在網上，沉迷於網絡遊​​戲和色情網站，嚴重影響了身心健康。鑑於此，不少有識之士甚至將網絡比喻為“電子海洛因”。

通過上網，雖然可以學到一些知識，可是對網絡的過度依賴，也使得人們無法像老一輩人那樣，從生活中直接感悟真理。

談起自己的成長經歷，作家莫言這樣說：“我小學五年級就被學校趕了出來。我牽著兩頭牛，一個人在田野裡放牧。家太遠，有時候中午也不回家吃飯，我就帶一點乾糧充飢。只有牛跟我在一起，我經常可以從牛的眼睛裡看見自己的倒影……直到現在，我寫作動用的依然是20歲以前積累的生活資源。”

我很贊同莫言的說法。不一定非要在大城市，不一定接受科班式的教育，不一定天天上網，才能培養出人才。有時候，到廣闊的大自然中體驗一番，或許更容易發現真理，這種直接源自生活的感悟是科學訓練無法替代的。

在這裡，我順便引入一則故事。哈佛大學有一任校長，他向學校請了三個月假，之後告訴家人：“不要問我去了哪裡，我會定期給你們報平安。”隨後，他獨自去往美國南方。

他在農場、餐廳打過短工。打工過程中，有時他背著老闆偷懶，有時他和工友說說笑笑，這一切都讓他感到前所未有的愉悅。最有趣的是，他做過一份刷盤子的工作，乾了四個小時後，老闆對他說：“可憐的老頭，你動作太慢了，你被解雇了。”

三個月後，他重返哈佛。面對熟悉的環境，他開始以一種謙下平然的心態做事。此時，工作對他來說已經成了全新的享受。

客觀地說，知識分子往往有根深蒂固的傲慢習氣，遇到不如自己的人，會流露出強烈的優越感。各位可能也是如此。這種心態非常要不得。古人云：“月盈則虧，水滿則溢。”人一旦有了傲慢，就既看不到別人的功德，也看不到自己的過失，再也不可能有進步的餘地了。因此我建議：如果有機會，你們也像那位​​校長一樣前往他方，過一段平凡甚至卑下的生活。這種經歷或許會給自己帶來意想不到的收穫。

言歸正傳，既然科學存在種種不足，我們就要想辦法補科學之不足。在前陣子的“世界青年佛教學術研討會”上，香港理工大學校長潘宗光教授從大乘佛教的視角剖析了科學的不足，並指出只有以佛法引導科學，才會給人類帶來真正的進步。我很贊同這種觀點。

由此我也想到，老師應該發展出開闊的眼界，既重視專業知識的傳授，又重視學生的心靈塑造，方能培養出有用之才，忽略了任何一者，都不能算成功的教育。

總之，我們應當謹記：作為運用科學者，首先必須是個好人，要怀揣一顆善良之心，具備這個前提，自己掌握的科學方能造益自他。

2. 科學不應被迷信

科學的職責在於探索真理，但科學並不等於真理，面對科學家的觀點，我們不能輕易交出自己的思考權，否則很可能被誤導。

試舉一例。現代人深受“進化論”的影響，這就是科學對人類的一大誤導。1831年，達爾文進行了一次環球考察，根據沿途的觀察，他推測：地球上的生物遵循著一條從低等到高等的進化規律，最早地球上只有海洋動物，這些動物逐漸進化為爬行動物，之後進化為哺乳動物，最終進化出人類。1859年，他出版了《物種起源》，正式提出了“進化論”。

“進化論”問世後，恩格斯對其大為推崇，將其列為19世紀自然科學三大發現。受恩格斯影響，“進化論”一路東傳，從西方到蘇聯，從蘇聯又到中國。短短一百多年，“進化論”已牢牢統治了中國人的大腦。

事實上，“進化論”只是達爾文的猜測，從一開始，它就缺乏充分的化石依據。時至今日，以科學的最新成果衡量，進化論更是立不住腳了。

根據“進化論”，人類的祖先是猿猴，猿猴進化為原始人，原始人再進化為現代人，因此現代人比古代的人聰明。但實際上，這種觀點很難成立。從心靈到外境，在許多方面，古人都有不輸於現代人的出色表現。

以心靈的智慧來說。孔子生活於公元前500年，直到如今，他的學說仍然深刻影響著中國人。釋迦牟尼佛活動於2500多年前，佛陀一生的說教被集結為《大藏經》，直至如今，也沒有任何智者能指出《大藏經》存在錯誤。

建築方面，古人也有遠超現代人之作。埃及金字塔建於4000年前，在沒有現代工程設計學和大型建築工具的古代，埃及人就能建造如此宏大的建築，這不得不令我們驚訝。

西藏的布達拉宮也是個奇蹟。這座石木結構宮殿始建於公元7世紀，歷經1400多年的風風雨雨，它仍然傲然屹立於青藏高原。

另外，佛經中記載，早在釋迦牟尼佛時代，就有個名叫耆婆的醫師做過開顱手術，他打開一個少女的頭顱，取出顱內的寄生蟲，最終令病人恢復健康。

諸如此類的例子還有許多。所以有些人不要想當然地認為，自己肯定比老祖宗有智慧。事實上，古人絕非如某些人認為的那麼落後。我看過《人類曾經被毀滅》一書，書中記載了大量現代科學無法解釋的古代奇蹟。大家也可以看看這類書籍，試著了解一下古人的智慧。

由於“文革”的遺毒，中國人染上了蔑視古人的大病，直到今天，許多人還沒有痊癒。各位應當反思，要避免這種心態。今後，大家要虛心向古人學習，肩負起振興傳統文化的重任，切莫讓傳承數千年的文明在我們手中斷掉。

（二）、科學工作者應注重內在的成長

我相信，在座各位對專業都應該很重視，知識時代的今天，這當然是理所應當的。不過我要提醒的是，與此同時，也不能忽略了心靈的成長，倘若缺乏健全的心智，縱然你學富五車、滿腹經論，在現實中也難有用武之地。

如果各位有志於提升內在的境界，以下建議可能會對你有所幫助。

1. 有一個正確的信仰

信仰是內在成長的重要基礎，所以各位應該試著去了解宗教，發展出對宗教的興趣。

當然，信仰是每個人的自由，你們有沒有信仰或者信仰哪種宗教，完全取決於你們自己的選擇。

佛教的特點是隨順眾生，佛陀在世時，信仰佛者固然多，但不信佛者更多，佛陀並沒有試圖把所有人都變成佛教徒。在傳授佛法時，佛陀也隨順眾生。相應眾生的根機，佛陀開​​演了聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、密乘等無量法門。

順帶說一句，我甚至相信，對於暫時不具佛緣者，只要對他們有利益，佛陀也會鼓勵他們信仰其他宗教。

所以，信不信佛教，完全是你們自己的事，對我來說無利無害。不過，站在對各位負責的角度，我要提醒你們：在人心極度迷亂的今天，一個人如果沒有任何信仰，想獲得幸福是相當困難的！

法國文豪雨果在《悲慘世界》中說：“信仰，是人們所必需的，什麼也不信的人不會有幸福。”

有一位智者也說過：“如果一個人甚麼都不信，很可能變成什麼都不怕。無所顧忌的人生往往會偏離正軌。”

聽說你們學校有傳統文化課程，我非常贊同這種做法。事實上，許多世界名校都有宗教課程。美國的哈佛大學有一所400年曆史的神學院，這所學院最初只從事基督教的教學和研究，後來擴大到佛教、印度教和伊斯蘭教。該院面向全世界招生，只要達到錄取標準，任何人都可以就讀。

在國外，許多年輕人都有宗教信仰，無信仰者僅佔少數。我在香港時，一個就讀於哈佛的香港女生曾說：“在班上，無信仰者只有我，其他人都有信仰。雖然老師和同學不排斥我，可是從表情和語氣上，我能感覺到他們對我的不解。”

而在國內，情況則大不相同。如果某學生信佛，其他人都會在背後指指點點，好像信佛跟信鬼一樣。

其實信佛沒那麼可怕。以我本人而言，潛心研究佛法至今已30年，在此過程中，自己越來越覺得佛法是宇宙萬法的究竟真理。

我這麼說，絕非自讚毀他。佛教有個原則：即便對自己的老師，也不能以虛偽之辭讚歎，即便對怨敵，也不能無中生有加以詆毀。我很清楚這個原則，如果佛法不能以正理說服我，我絕不會違心地替佛法打廣告。

現在人們口口聲聲談發展，但很不幸，上至領導層，下至基層工作者，人們關注的往往是物質的發展，精神的提升卻有意無意被忽略了。其實，與物質發展相比，精神的提升更為重要。如果人的精神得以提升，縱然物質條件一般，內心也會充滿幸福，如果精神沒有提升，經濟再發展，也不可能幸福。

今天的中國，正面臨著一個嚴峻的問題——自殺率節節攀升。調查結果顯示，許多人自殺，並非因為物質匱乏，而是思想出了問題。他們錯誤地將幸福建立在物質、感情或者其他事物上，忽略了對內心的調伏，遇到挫折往往無法面對現實，結果做出輕生之舉。

大家應當審慎思考，盡快樹立正確的人生觀，否則，將來走上社會後，面對複雜甚至殘酷的現實，很難說會不會重蹈某些人的覆轍。

在引導學生樹立人生觀方面，老師負有重要責任。今天早些時候，我和貴校的老師進行了交流，結果令我倍感欣慰，我發現他們很關心學生，很想幫助學生樹立健全的人格。今天，這樣的老師還是很難得的。

不過，你們也不能完全依賴老師，大學生活比較自由，不像中小學的時候，老師天天拿著教鞭盯著你。如果沒有自覺性，四年一混就過了，不僅專業知識欠缺，人格更欠缺，到社會上根本無法立足。所以大家不能懈怠度日，學好專業之餘，也要汲取一些佛法的營養。

我要提醒一點：作為知識分子，在接觸佛教過程中，應該著重從智慧趣入。佛教不是迷信，而是智信，如果學佛之人缺乏紮實的理論基礎，弄不好信心會淪為迷信。

其實佛教的殊勝性，就在於她是究竟的真理。這不僅為佛教徒認可，甚至為外教徒所認可。在香港講學期間，有一個信基督的教授曾對我坦言：“我對各宗教都有涉獵。我個人覺得，在所有的宗教中，當屬佛教的理論最為嚴密，我最佩服的就是佛教。 ”

說一千道一萬，人必須有正確的信仰，只有這樣，內心才會有歸屬感，遇到不幸才會有思考的餘地。否則，面對生活中的各種挫折，不僅難以從痛苦中自拔，甚至會做出極不理智的行為。

2. 培養慈悲心

佛教常說“無緣大慈，同體大悲”，這句話蘊含著深刻的道理。

人是一種社會性的動物，不管在任何團體，小到一個家庭，大到一個國家，都需要慈悲心。缺乏慈悲心的人無視其他生命的感受，甚至對自己的父母、家人都漠不關心，這樣的人相當可怕。

科學工作者尤其需要慈悲心，否則，科學不僅不會給人類帶來利益，甚至會成為毀壞人類的利刃。

回顧過去，上個世紀的兩次世界大戰給人類帶來了巨大的災難。造成如此悲劇，我認為原因有二：1.科學負有不可推卸的責任，在冷兵器時代，戰爭不可能奪去如此多生命；2.運用科技的人沒有慈悲心。

在座各位反躬自思，看自己有沒有慈悲心。或許有人認為自己慈悲心不錯，其實不然。人的相續非常隱蔽，只有真正遇到境界時，才會暴露你的真實面目。

慈悲心是衡量人的首要標準。如果一個人沒有慈悲心，其他方面再優秀，也不值得稱道。為了維護一己私利，他們不憚於損害他人。相反，如果有慈悲心，即便不太能幹，也是值得信賴的好人。

在大乘佛教中，上師的法相有許多條件，所有條件均可包含於是否具足慈悲心。這個道理很簡單：一個老師如果有慈悲心，他肯定會為學生負責，他會很努力地工作；如果老師沒有慈悲心，那他只會考慮自己，即使水平再高，對學生也起不到作用。

現在的人找對像只看相貌、財產、地位、​​文憑，很少有考察人品的。這種擇偶標準顯然是錯誤的。有些人雖然外在條件優秀，內心卻慘不忍睹，連基本的善心都沒有，到了關鍵時刻，連最親密的人也會拋棄。如果和這種人成了家，不後悔是不可能的。

從我們自身來講，如果想獲得快樂，也要有慈悲心。斯坦福大學一位博士在《慈悲與科學》一書中說：“雖然美國掌握了全球25 ﹪的資源，許多美國人依然孤獨、焦慮、抑鬱……因此美國人的痛苦不在於物質匱乏，而在於缺乏慈悲和愛。”

此外，熟悉大乘佛教的人知道，大乘的心要是菩提心，而菩提心有三種因——無二慧、大悲心和大慈心，因此，如果我們有了慈悲心，就具足了大乘的根本。

既然慈悲心如此重要，我們就應想方設法推廣慈悲的理念，最好是從娃娃開始抓起。孩子的心隨大人而轉，有些孩子之所以沒有信仰，就是因為父母師長沒有信仰。所以，如果家庭和學校給予足夠的重視，孩子們肯定能生起慈悲心。

在這方面，藏區的學校做得比較不錯。我去過不少藏區學校，在我的感覺中，藏族學生慈悲心普遍較重，看見病人、乞丐，他們會為之惻然，看到遭殺的動物，他們會立即設法營救。

而在別的地方，由於教育理念的偏頗，遑論慈悲一切眾生了，學生們甚至認為動物生來就該被人類利用——肉可吃、皮可穿……

這種殺氣騰騰的觀念實在可怕，如果任其發展下去，也許將來除了人類，地球上再不會有其他生命了。那個時候，甚至可能上演人吃人的慘劇！

不管站在哪個角度，教育的基本方向都應該是培養慈悲心。2009年佛誕日前，聯合國秘書長潘基文說了這樣一番話：“我們所有的人都要學習佛陀的大悲精神，他的永恆教言可以幫助我們駕馭許多當今面臨的全球性問題。”

他說到了問題的關鍵。慈悲心不是奢侈品，而是人類生存的基礎，不是古人需要慈悲，現代人不需要，也不是一個地方的人需要慈悲，其他地方的人不需要，人人都需要這種善心。

回顧人類歷史，為什麼一再上演互相殘害的悲劇？究其根本，就是因為缺乏慈悲心。如果有了慈悲心的滋潤，人的內心自然會調柔平和，如此一來，大到國家、民族間的戰爭，小到家庭、團體內部的爭鬥，都會從根本上平息。

3. 注重道德修養

道德是個很大的話題，限於時間，在此我只提一點具體要求——心存感恩。

現在的年輕人普遍存在這種毛病：衣來伸手、飯來張口，覺得一切都是理所當然的，從來不知感恩他人。這種心態非常不好。

我在向他人提供幫助時，經常會要求受助者說聲“謝謝”。如果說得不好，我會要求再次說。我並不需要“謝謝”這兩個字，我只是想讓他們知道感恩。

更糟糕的是，不僅沒有感恩心，許多年輕人還時常怨天尤人。這種心態的產生，很大程度源自網絡。我們知道，網絡是個缺乏約束的虛擬世界，在網絡上，平時不能說的話可以隨便說，不敢做的事可以隨便做，在這種環境下，好東西很難學到，學到的往往是毛病。

有時候看起來，在網上泡大的年輕人和以前的人差別太大了。過去，人人有做人的準則，知道什麼能做、什麼不能做，不會輕易違越正軌。現在的人則無所顧忌，什麼惡俗之事都做得出，甚至在街上裸奔也不以為恥。

但願大家不要這樣，你們應當保持頭腦清晰，要用道德約束自己。否則，如果無視一切準則，認為紅燈綠燈都一樣，什麼都可以亂來，只會在現實面前碰得頭破血流。

話說回來。之所以要常存感恩心，是因為很多時候，我們都生活在他人的恩澤中，只是自己不知而已。

有這樣一個故事。一個人走得太疲憊，躺在路邊睡著了。一條毒蛇從草叢中鑽出，昂頭吐著毒信子，爬向沉睡中的人。這時另一個人經過這裡，他趕走了毒蛇，卻沒有驚醒沉睡中的人，隨後悄悄走開了。

和故事中的熟睡者一樣，生活當中，我們也蒙受過許多幫助。可惜我們往往不知感恩。你們想想：為了自己，老師付出了多少，自己感謝過老師嗎？也許直到畢業，你們都不會對老師說聲“謝謝”。明知於己有恩的老師尚且如此，其他人就更不必說了。

這樣的忘恩負義不能再繼續了，從今天開始，我們要有一個大轉變，要時常反思：我擁有的一切源自於誰？今後，我該如何對待為自己付出過的人？

三、結語

心理學家發現，對於一個人的成功，智商僅起到30%的作用，情商（心理素質以及人際關係能力）和逆商（承受失敗和挫折的能力）則起到70%的作用。現在大多數人只關心智商，卻忽略了更關鍵的情商和逆商，這是極大的錯誤。

具體到今天的話題，要荷擔科學未來，除了紮實的專業功底，還要有健全的心智，信仰、慈悲心和道德底線都是不可缺少的。希望大家今後於此留心。