《定解寶燈論講記》 堪布索達吉 譯講 (詳解)
http://www.buddhanet.idv.tw/aspboard/dispbbs.asp?boardID=2&ID=23333&page=29
對於蓮花戒與摩訶衍的辯論，《布敦佛教史》中講得非常多，但比較可靠的歷史資料則是《巴協》
。根據歷史記載，他們二人從見解上辯論得很少，蓮花戒論師主要從比喻上擊敗了摩訶衍的觀點，是什麼比喻呢？摩訶衍認為：“自宗見解從開始到最後都是最高的，就像大鵬飛於空中，而藏傳佛教其他教派的見解則如同猴子爬樹一般。”對此，蓮花戒問他：“所謂的大鵬是否於地上騰空升起？大鵬雖然飛得很高，但最後是否仍需落於地上？”對此，摩訶衍承認確實是起於地亦落於地。蓮花戒論師說：“以此可以說明，最初不能遮止善有善報、惡有惡報之見解，就像大鵬鳥需從地上飛起一樣；最後也不能遠離因果之見，正如大鵬飛得再高仍需落於地面一樣。因此，對善、惡等一切法皆不執著的觀點不合理。”對此，摩訶衍無可辯駁。
總的來說，無念和尚宗在國際上是比較重視的一個大問題，1995年在印度曾專門召開國際性研討會，他們認為甯瑪巴與噶舉派可能就是無念和尚宗。當時堪布南卓就這一問題的相關歷史，也在法王如意寶面前請求開示。後來研討會並未對寧瑪、噶舉二派造成任何影響。
漢傳佛教有些歷史上說摩訶衍在這場辯論中獲得勝利，但藏傳佛教普遍認可上一種說法。根據藏傳佛教的歷史，對這一辯論有兩種觀點：一種觀點認為蓮花戒論師與摩訶衍是面對面進行辯論的；另一種則說他們是通過書信辯論，並未真正見面。不論見面與否，通過這場辯論，國王赤松德贊不允許摩訶衍繼續留在藏地是無可非議的事實。有人說：摩訶衍離開藏地時，有一隻鞋子掉在了藏地。他們認為這是一個緣起，因寧瑪、噶舉的部分修行人後來仍然修持何者也不執著，以此表明摩訶衍的部分見解仍然留存于藏地。
值得一提的是，無垢光尊者曾在《實相寶藏論》中說：“阿闍黎大和尚的密意，尋伺者未能接受，從實際意義來說，其密意完全符合正法。”後來，藏傳佛教中有人說：和尚宗非常合理，無垢光尊者也對其進行讚歎，只是藏地福報太過淺薄而導致人們未能接受。對於這一點，即使翻閱無垢光尊者所有的論典，也找不到“藏地福報太淺，以致未能接受大和尚之觀點”等字眼。那無垢光尊者所說的是什麼意思呢？實際無垢光尊者所謂的“尋伺者”並不是指蓮花戒等人，而對於和尚宗最初即斷除善法這一點，尊者也並不讚歎，但於最究竟境界時則與和尚教所說觀點相同。《實相寶藏論》的科判也是如此分析的——究竟應遠離一切善惡分別念。因此，麥彭仁波切所遮破的，即是一開始就什麼都不執著的觀點。
還有些人說：蓮花戒與摩訶衍並沒有進行過辯論。這種說法肯定不合理。當時通過國王赤松德贊的勸請，蓮花戒論師曾依據這場辯論造了三個“修行次第”，其中將摩訶衍的觀點以及對其如何作的駁斥等每一環節都記載得非常清楚，這在藏文文獻中十分明顯。後來，一百零八個伏藏大師之一的釀•尼瑪沃熱說：摩訶衍大和尚所說是利根者的行境。他的觀點與無垢光尊者的密意應該相同，在抉擇最究竟見解時，摩訶衍這種沒有任何執著的觀點完全合理。
我個人認為，對於這場辯論，因藏傳佛教非常重視世俗方面積累資糧、念誦咒語等善根，而漢傳佛教對此不是很重視，因此，摩訶衍抉擇了很高的見解而對世俗法並未著重提倡，但從有關佛教歷史來看，摩訶衍後來呈給國王赤松德贊的三道表疏中曾講到：現有弟子五千余，主要教其念誦《楞伽經》、《維摩詰經》。以此說明他個人並未捨棄世俗方面的善法。但後來或許以教派、民族等多方面的原因，摩訶衍的見解與其他派別產生分歧，故而不得不離開藏地，這種現象也十分有可能。
麥彭仁波切於此處指出，即使見解再高也不要離開世俗善法。現在漢傳佛教確實有這種現象，對世俗方面積累資糧、念誦咒語等根本不行持，有關這方面的問題，《藏密問答錄》中也曾間接對濟群法師做過描述：“有些人也會手纏念珠，或胸前掛一串很大的佛珠。但仔細一看才發覺，原來很多人是把念珠當成一種擺設，或單純的消災避邪的護身符。”特別是某些大和尚，他們將念珠掛於胸前，卻根本不念咒語，對世俗方面的善根完全不重視。
總之，諸大德對摩訶衍的觀點的確褒貶不一，比如智悲光尊者、竹慶仁波切曾對和尚宗的觀點大加讚歎，但他們也僅是從入定角度所作的宣說，對世俗善法不加重視這一點不應讚歎，於此二者必須善加區分。
藏傳佛教個別人認為：漢傳佛教完全不合理。這種說法純粹是孤陋寡聞的一種表現。所謂的和尚宗並不代表所有宗派，漢傳佛教分有淨土宗、天臺宗等八派，其中以坐禪為主的是禪宗，而禪宗也分頓悟派和漸悟派。從禪宗歷史衡量，這一宗派對善有善報、惡有惡報等因果行為並未遮止，而且，從古至今有無以計數的修行人均是依靠禪宗成就的。雖然達摩祖師最初與梁武帝接觸時，因對其過於執著世俗善根不能接受而離開，但後來通過觀察緣起，達摩祖師發現他的教法在七代之內會非常興盛，成就者非常多，七代以後不會十分興盛。正如祖師所言，宋朝以後尤其清朝末年，此傳承基本上已經失傳，但仍有許多大成就者層出不窮，因此從達摩到六祖之間，這一派的教法非常興盛，《六祖壇經》等也具有相當大的加持力。
也有人認為：大圓滿與禪宗無有二致。對此應詳細分析，有關本來清淨方面，如無垢光尊者所造《禪定休息》中出現的很多詞句與禪宗確有相似之處，但並不能以此說二者一模一樣，比如大圓滿中托噶、任運自成等字眼在禪宗隻字未提，因禪宗根本不具足有關這方面的竅訣；修學禪宗不需灌頂，而聽聞大圓滿必須經過無上妙用的灌頂，否則不能聽聞。禪宗的最究竟境界主要依靠《金剛經》和《楞伽經》，前者抉擇空性，後者抉擇光明，禪宗依靠這兩部經典成就的非常多。在藏傳佛教，一般《般若經》的空性方面以《中觀六論》進行解釋，光明方面則由《現觀莊嚴論》解釋。漢地禪宗的最究竟觀點與《般若經》相同，這與大圓滿相差無幾，但不能說禪宗與大圓滿一點差別也沒有，大圓滿具有許多不可思議的竅訣和要點，在這一點上二者確實迥然不同。
對於現在漢地個別修行人無念坐禪的現象，麥彭仁波切在這裡已對其作了授記。不過，對於和尚宗我們不能一概貶之，尤其一些利根者，依靠上師指點、弟子通過參悟很快開悟獲得本位的現象非常多，這一點只要閱讀禪宗祖師的歷史就可以一目了然。因此，此處的“和尚宗”是指持好惡皆不執著之觀點的一種宗派，著重破斥的對境是那些不修任何善法只是一味無念坐禪的人，並非破斥所有和尚宗。希望大家對此一定要注意，不論是按禪宗修法入定還是以大圓滿竅訣入定，出定時仍需修持善法、積累資糧，否則只是在吃飯時開始出定，之後什麼都不執著的話，那最好連飯也不要吃了，但這一點恐怕還很難做到吧！蓮花戒與摩訶衍的辯論，《布敦佛教史》中講得非常多，但比較可靠的歷史資料則是《巴協》
。根據歷史記載，他們二人從見解上辯論得很少，蓮花戒論師主要從比喻上擊敗了摩訶衍的觀點，是什麼比喻呢？摩訶衍認為：“自宗見解從開始到最後都是最高的，就像大鵬飛於空中，而藏傳佛教其他教派的見解則如同猴子爬樹一般。”對此，蓮花戒問他：“所謂的大鵬是否於地上騰空升起？大鵬雖然飛得很高，但最後是否仍需落於地上？”對此，摩訶衍承認確實是起於地亦落於地。蓮花戒論師說：“以此可以說明，最初不能遮止善有善報、惡有惡報之見解，就像大鵬鳥需從地上飛起一樣；最後也不能遠離因果之見，正如大鵬飛得再高仍需落於地面一樣。因此，對善、惡等一切法皆不執著的觀點不合理。”對此，摩訶衍無可辯駁。
總的來說，無念和尚宗在國際上是比較重視的一個大問題，1995年在印度曾專門召開國際性研討會，他們認為甯瑪巴與噶舉派可能就是無念和尚宗。當時堪布南卓就這一問題的相關歷史，也在法王如意寶面前請求開示。後來研討會並未對寧瑪、噶舉二派造成任何影響。
漢傳佛教有些歷史上說摩訶衍在這場辯論中獲得勝利，但藏傳佛教普遍認可上一種說法。根據藏傳佛教的歷史，對這一辯論有兩種觀點：一種觀點認為蓮花戒論師與摩訶衍是面對面進行辯論的；另一種則說他們是通過書信辯論，並未真正見面。不論見面與否，通過這場辯論，國王赤松德贊不允許摩訶衍繼續留在藏地是無可非議的事實。有人說：摩訶衍離開藏地時，有一隻鞋子掉在了藏地。他們認為這是一個緣起，因寧瑪、噶舉的部分修行人後來仍然修持何者也不執著，以此表明摩訶衍的部分見解仍然留存于藏地。
值得一提的是，無垢光尊者曾在《實相寶藏論》中說：“阿闍黎大和尚的密意，尋伺者未能接受，從實際意義來說，其密意完全符合正法。”後來，藏傳佛教中有人說：和尚宗非常合理，無垢光尊者也對其進行讚歎，只是藏地福報太過淺薄而導致人們未能接受。對於這一點，即使翻閱無垢光尊者所有的論典，也找不到“藏地福報太淺，以致未能接受大和尚之觀點”等字眼。那無垢光尊者所說的是什麼意思呢？實際無垢光尊者所謂的“尋伺者”並不是指蓮花戒等人，而對於和尚宗最初即斷除善法這一點，尊者也並不讚歎，但於最究竟境界時則與和尚教所說觀點相同。《實相寶藏論》的科判也是如此分析的——究竟應遠離一切善惡分別念。因此，麥彭仁波切所遮破的，即是一開始就什麼都不執著的觀點。
