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根造、密顯上師為吾寧瑪派本學上師的上師，近來我才知道上師傳承的殊勝，願諸位師兄能遇具德上師，同沾法益。

　　根造、密顯上師是一對舉世罕見的生死同參，也是金剛兄弟之間的學習的榜樣。　

頂禮 蓮師

頂禮大圓滿傳承祖師持明尊者，甲色仁波切　
頂禮傳承祖師 根造密顯上師
頂禮 本學上師

　　根造上師（西元１９１３∼１９９３年）：

　　一：初遇佛法

　　師是廣東省潮陽縣人，一九一三年（民國二年）出生。家族世代經商，家資富實。他自幼循序就學，二十歲時，因為母親病故，使他悲痛萬分，感于人生無常，遂有出家之想。後以家中專務纏身，蹉跎數年。
　　到一九三六年（民國二十五年），因緣成熟，投入浙江省普陀山常樂庵，禮了塵法師座下披薙出家；當年在蘇州北塔寺照三老和尚座下受具足戒。圓戒後返回普陀山，依師學習佛門儀規、閱讀經典、修習禪定，在普陀山潛修十餘年之久。
                        　　
　　一九四八年（民國三十七年）春，根造與同在普陀山潛修的密顯法師，二人相約欲結伴同行，赴西康學習密教。

　　尚未成行之際，有無錫惠山聖覺寺的住持超一法師，聞得二人將赴西康學法，乃往常樂庵相訪，提供赴西康的經驗。原來超一於民國十四年（一九二五年）間，曾隨大勇法師領導的入藏學法團，赴西康學法。
　　後來超一奉太虛大師之召，與法尊、觀空等人返回重慶，任教于漢藏教理院。日寇投降之後，受請出任無錫聖覺寺住持，在南京、上海等地設壇傳授密乘。

　　超一在甘孜期間，曾依頗章喀仁波切受學。章喀仁波切曾囑咐超一、終身乃至盡未來際，不得學習紅教，超一發願遵守。因此，當超一聞知二人將赴西康，特來勸導二人，到西康時勿學紅教。

　　二：依止求學

　　是年六月，根造、密顯二師由普陀山出發，自上海買輪西上，抵達重慶。在重慶參謁雲南麗江噶居派的 督噶呼圖克圖，二人依呼圖克圖學法，得受地藏灌頂。

　　月余之後，啟程赴西康，於薩迦寺謁老堪布劄巴降澤上師，於短期間依止學藏文，受度母、蓮師、長壽、觀音等法。後來再到德格，持甘孜 白利汪堆土司的介紹函，請求西康藏族自治區區政府副主席 夏克刀登的幫助，得見到 德童仁怎悟色多傑林巴，傳授二人無上部度母大灌頂，及蓮師十二因緣除障法。

　　此後並至八邦寺，得到十一世泰錫杜的協助安排，依卻登堪布學習藏文文法、書法，並得 卡魯仁波切傳授六臂大黑天、白傘蓋劍母、二十一度母等灌頂。

　　二人在八邦寺學習年余，於一九四九年十一月，到康南理化的格魯派大寺參學，後來因該寺流行天花，二人恐被傳染，乃辭別離寺，繼續在康地參學。
                        　　
　　一九五一年，根造、密顯二師，自西康回到上海，在《覺有情》雜誌上發表有關康藏佛教的文章，介紹藏傳佛教各派的概況。

　　一九五三年，為了弘揚寧瑪派密法，根造上師在上海黃陂路成立「常樂精舍」，由密顯上師負責講經，根造自己負責傳法修法；是年十一月，根造、密顯二師到北京民族學院，晉見任教於該學院五世貢噶呼圖克圖，貢噶呼圖克圖在民族學院任藏文和歷史教授。二師延請呼圖克圖到北京淨蓮寺供養四日，呼圖克圖也予以開示。淨蓮寺住持慈舟老法師，是密顯出家後最初的親教師，二人為慈舟老法師禮座，事畢業返回上海。
                        　　
　　一九五四年春，根造上師再次去西康，其時正值仲薩清增仁波切將薩迦所有大法傳予 薩迦貢瑪（薩迦教主法王達欽仁波切），根造上師久聞 貢瑪大名，朝拜之心油然生起，加上根師有夢見 貢瑪賜予他酒和白芥子。
　　一九五四年七月廿二曰，根造上師抵達仲薩寺，獻上種種供養予 仲薩仁波切、薩迦貢瑪仁波切、和薩迦賈勇（佛母教主夫人）等。
　　此程根造上師與 薩迦貢瑪同壇共受許多佛法，其中包括薩迦的根本法要——道果。
　　根造上師此行得到超過廿種佛法。包括薩迦普巴金剛法。

　　師後去登柯縣，于昂藏寺 甲色仁波切處求受大圓滿心髓灌頂。根造修學精進，受到 甲色仁波切的器重，傳以瀉瓶灌頂，並授為大圓滿心髓法脈第五十四代傳人。根造在西康，除學會藏族語言文字外，還學會藏傳工藝，如畫佛像、做供品、莊嚴壇場等。
　　從此以後，上師成為漢僧弘傳西藏密教的金剛上師。此外，他還受噶陀寺 溫波活佛的傳授阿羅漢灌頂。

　　密顯法師後來也有在北京拜見薩迦貢瑪仁波切。

　　根造上師與密顯法師皆先後獲得 貢瑪賜法名，分別為拉松降措和登巴桑波。

　　三：宏揚教法

　　一九五五年元月十日，根造上師結束第二次入康學法，離開登柯縣昂藏寺，動身返回上海，回上海後，在常樂精舍傳法灌頂。
                        　　
　　一九六六年六月，文化大革命期間，根造曾遭受鬥爭，下放到農村參加勞動改造。

　　密師因直言而受迫害，人權上師劃清界限，根造上師仍每月於微薄工資，接濟密師。
　　這種苦難的生活過了十多年，十年浩劫過後，一九八三年，上海的明暘法師出任龍華寺住持，他邀請根造到上海，擔任龍華寺監院，以此因緣，根造到了上海龍華寺，再度落髮恢復僧相，擔任龍華寺監院，並參加上海的佛教活動。同時，南海普陀山普濟寺，也請他擔任普濟寺都監。普陀山是他早年落髮出家之地，此後他往返上海與普陀山之間。

　　一九八五年，應香港信眾之請，偕密顯上師同往香港，傳「大圓滿心髓法」，弘揚寧瑪派教義，二人在香港成立了「大圓滿心髓研究中心」。
                        　　
　　一九八六年夏，根造上師應紐約的美國佛教會之請，偕同密顯上師赴美弘化。抵達紐約後，在大覺寺講經。後來美國佛教會副會長沈家楨居士，禮請他出任大覺寺住持，根造以要在紐約創建大圓滿心髓中心，因不克分身予以辭謝。
                        　　
　　一九八七年，根造上師在紐約開始興建「美國大圓滿心髓研究中心」，一九八九年夏末中心落成。
                        　　
　　根造上師以此中心為美國紐約的永久道場。「大圓滿心髓研究中心」於一九九○年的九月九日，舉行了落成典禮和蓮花生大士法像開光。
　　美東佛教諸山長老，及中國佛教協會副會長、龍華寺方丈 明暘法師，上海市佛教協會會長，上海玉佛寺、靜安寺方丈 真禪法師，西雅圖薩迦派法王 達欽仁波切等，都前去參加了開光典禮。
　　後來 真禪法師出任開封大相國寺住持，根造上師函囑他香港皈依弟子、企業家楊釗居士，予大相國寺以大力支持。　                        　　
　　根造上師於一九八六年抵達紐約，前後弘化六年，一九九二年以健康衰退，返回香港受在家弟子楊釗的供養，一九九三年六月一日，在香港養和醫院示寂，世壽八十四歲。
　　幾年後，密顯上師也示寂。

　　四：其他介紹

　　根造上師入康藏求法兩次，第一次與密顯法師同行。

　　此行啟程前，根造上師夢見一束髮碩偉之人，指示宜學紅教，此人正是以後根密二師的其中一位上師持明光明金剛州上師。
　　翌日根造上師以所夢報又豁法師，又豁法師以紅白等教四閜，置之佛前，誦咒祈禱，（又豁法師持如意輪陀羅尼有驗》，信手拈出，紅教立現。回以告根造上師，上師大喜。

　　吾祖師　持明光明金剛州：是蓮師授記的五大伏藏師之一。禮拜蓮師雙腿潰爛，蓮師現前授記。

　　持明上師遂憶起當年在蓮師座下學法，為蓮師之弟子。

　　後取出好多伏藏，曾以普巴金剛杵將山一分為二取伏藏，後在兩條龍的口中取出伏藏。

　　根造上師在遇 持明上師後，持明上師告訴 根造上師：“你本六世為蓮師的弟子，也是我的化身。”
　　所以為他取名貝瑪喜饒，持明上師也為密顯法師賜名滾卻達嘉。

　　關於此事，有弟子初拜師 根造上師時也有詢問，根造上師也直接回答他確實是持明上師的一個化身。
　　在仲薩寺時，仲薩清增仁波切告訴根造上師他是噶陀寺的一名活佛，圓寂後找不到，後來轉生去了漢地。　

　　密顯上師，不知身世如何，據稱原是孤兒，幼年出家，自北漸南，止於普陀。
　　密師從未上過一天學，然觀其書法文字，亦斐然成章。或為再來人乎？

　　我碰到一位輔仁大學的博士，當年為密顯上師的學生，曾談起過密顯上師。他也和本學上師聯繫過。

　　當年根造上師於逆境之中，每日步行上下班，默持蓮師根本咒，感得工作服上生出舍利。根造上師於一九九三年六月一日入滅，火化荼毘時色身化成無量五色舍利。當時有第十二世泰錫度仁波切所率領的兩位仁波切和眾白教喇嘛，在香港為根造上師修法回向，薩迦貢瑪亦在西雅圖薩迦寺修法祈禱。