索達吉堪布

也許有人會問：我早就完成了五加行的修行，現在應該進入大圓滿正行的修持了，我還用得著修加行嗎？

如果尚未證得萬法實相之精華義，誰都沒有資格說自己已經修完了加行。要知道，加行的完成，不是一個簡單的數量上的累積，而是發自心靈的一次蛻變。藏地的很多修行人都修過幾次甚至十幾次的加行。很多修行人也是在加行修持的過程中，徹證真如本性，獲致持明果位的。加行雖然名為加行，其實每一個修法都潛藏著正行的經絡，在所有九乘次第的法門，可以說沒有比上師瑜伽更殊勝的甚深聖道了，上師瑜伽就是一切正行道之究竟要訣。無數傳承上師的示現也證明了，以祈禱上師三寶為核心的加行，是取得成就的最佳捷徑。如果能善加修持，就能獲得穩固、紮實的成果，這比很多沒有修持加行，或加行基礎尚不牢靠，便草率進入正行修持的人偶爾感覺到的那些飄忽不定的境界要牢靠得多。

也許有人會問，我雖然是學藏傳佛教的，卻不是寧瑪派的弟子，跟隨寧瑪派修學加行，是不是有背叛宗派的嫌疑？

其實，藏傳佛教的各大教派，都十分注重加行的修持，其具體修法也大同小異。比如，《普賢上師言教》中三十七堆蔓茶羅的修法，就吸收了薩迦派的傳承與特色；而古薩里的修法，更是藉鑑了希結派的經驗，寧瑪派的傳承上師們既不以此為恥，也不認為這是對寧瑪派的背叛。可以說，只要認認真真地按照某一個教派的修法修完了加行，也就基本可以視同為修完了所有傳承的加行，只是各個教派有一些特有的不共修法需要補充而已。

也許有人會問：我是修學禪宗（或華嚴宗、天台宗等其他門派）的，在我們的宗派中，既沒有修習加行的規矩，更不會持咒祈禱阿彌陀佛，我有必要參加加行組和淨土組的學習嗎？

在物慾橫流的當今時代，世人的心思，都花在今生的功名利祿、榮華富貴方面了。即使是懂得一些因果輪迴道理的人，不是貪圖今生的世間妙欲，就是追求來世的人天福報，很難有追求解脫的念頭。放眼望去，寺院祠堂，人影憧憧，燈煙裊裊，但其中又有幾許是為解脫而為的呢？《大圓滿前行引導文》中的外四加行——人生難得、壽命無常、輪迴痛苦和因果不虛四個修法，都是修持出離心不可或缺的絕妙之策。對心境浮躁的現代人來說，這無疑是一劑消除羈絆、牽掛暑熱的清涼丹方。

內加行當中的皈依和發菩提心自不必說，理所當然的是所有大乘宗派的入門標誌，是一切大乘修法安身立命的基礎。這一點，是《入行論》與各種大乘經典自始至終都尤其強調的修行關要。

再者，如《地藏經》雲：“南閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業。”《普賢行願品》雲：“從無始來，所造罪業，無量無邊，若其罪業，有體相者，盡虛空間，不能容受。是故從於今日，乃至盡未來際，須恆求懺悔。”無論任何佛教宗派，都不能否認懺悔的重要性。漢地各宗祖師大德們也編輯了各種懺悔儀軌，如：三昧水懺、大悲懺、法華懺、藥師懺、淨土懺、梁皇懺、千佛懺、萬佛懺等等。金剛薩垛乃一切壇城之主尊，金剛薩垛修法又是極為殊勝有效的懺悔法門。利用金剛薩垛法門，可以在短時期內懺淨三乘之所有罪障，實為不可多得的懺罪良方。

無論任何人，要證得萬法實相，必須圓滿福慧二資，如經云：“乃至殊勝二資未圓滿，爾時不能證悟勝空性。”佛陀以善巧方便大悲宣說了種種不可思議的積累資糧之方，其中最為殊勝的，即是供修曼茶羅。如續部中云：“若於諸佛剎，無餘三千界，莊嚴妙功德，供養圓佛智。”一旦掌握了曼茶羅修法，想積累資糧，實在是別無所求了。

在所有的供施中，供施身體比供施其他物品更殊勝、功德更大。如頌云：“供施馬象成百倍，供施妻兒成千倍，供施身體十萬倍。”加行中的古薩里修法，是通過觀修供施身體來斷除我執頑根的尚方寶劍，是消滅我執痼疾的靈丹妙藥。帕當巴尊者、瑪吉拉準空行姆等前輩大德的實踐告訴我們，為了斷除對身體的愛執而觀修古薩里，完全可以在短期內徹底斷除我執，獲得解脫。

佛法本來就分為教法與證法。在證法當中，包含了很多語言文字所不能傳遞的內容。密宗常說的來自於上師的加持也屬此列。無論佛教任何宗派的證悟，都離不開加持，只是各自所起的名稱不同而已——有些宗派稱為以心傳心，有些宗派稱為感應……，名稱不同，內容一致，都是以釋迦牟尼佛為源頭，世世代代一脈相承、留傳至今的一部分證法。既然如此，又何必排斥可以迅速與法界智慧相應融合之上師瑜伽修法呢？

《大圓滿前行引導文》中最後的往生法，與祈禱阿彌陀佛的淨土修法有著異曲同工之效，但因前者的效果更明顯、速度更快捷，故而不失為一種保險、快速的淨土法門。

至於淨土修法，更是簡便易懂、老少皆宜的修學法門，無論對何宗何派而言，都不失為修行的一種有益補充。

大家可以想一想，為什麼佛門弟子無數，而真正徹證光明本性的卻只是少數呢？很大的原因，就是業障深重、資糧欠缺與信心不足，這在很大程度上，又與忽視實修、精進不夠或修法不對路密切相關。加行組與淨土組的建立，恰好能夠彌補這些缺憾——通過聞思和引導，可以解決忽視實修與修法不對路的問題；而集體督促的方式，又可以避免個人單獨修持​​容易半途而廢與精進不夠的問題。

佛陀針對不同根基的眾生，採用了不同的接應方法，宣說了八萬四千法門。米拉日巴尊者當年也是在試過幾種修法之後，才找到了與自己相契的法門，誰又敢確定除了自己目前的修法之外，沒有更適合自己的法門了？世間人都主張“古為今用、洋為中用”，我們為何不能藉眾家之所長，不嘗試一下佛陀傳下的其他精妙法門呢？

也許有人會問，我是修習漢傳淨土法門的，學習了藏傳淨土法門，是否表示自己轉修密宗了？

傳講藏傳淨土法門，並不是要讓大家轉修密宗。很多學過《極樂願文》的漢地道友都清楚，在雪域藏地十分普及的極樂四因，卻是目前漢地大多數淨土修行人較為薄弱的一環，其中的一部分人，還存在著見修脫離的弱點。在淨土法門的修持過程中，如果能具備極樂四因，盡力規範自己的心行，將因果取捨與日常生活的一言一行、一舉一動緊密聯繫起來，則可以起到事半功倍之效，所以，在參加淨土組之後，也無需按照密宗的方式修行，只是需要在見解上有所提高而已。

也許有人會問，我已經報名參加了很多咒語的念誦，參加加行組與淨土組恐怕沒有時間，我還是繼續念咒比較好吧？

我想說的是，加行的修持，是有著正規儀軌與觀想的一整套修法，這與零亂的散念還是有一定區別的。任何缺乏發心、觀想與引導的念誦，都遠遠不如次第分明、儀軌齊全、觀想到位的修持，所以，參加加行組與淨土組並非畫蛇添足。

也許有人會問，我只喜歡看書聽課，不喜歡實際的修持，可否僅僅參加聞思呢？

除了一些個人修持十分到位，所修法門也十分相應，不需要再修持其他法門的道友；或者僅僅是以研討、探究為目的，並不熱衷於修持的研究者；或宗派觀念比較濃厚，無法將各教各派的竅訣圓融貫通、善加利用的道友之外，我們一般不鼓勵諸位單獨選擇聞思，而不進行實修。無論如何，修行人還是應以修行為主業，黃泉路上無老少，誰都不知道自己何時會離開人世。在沒有獲得把握之前，所有僅聞不修的做法，都是棄本趨末的愚蠢之舉，最終誰也不可能僅僅用精通三藏、辯服群雄來為解脫埋單。只有真修實證，才是換取解脫的最佳良策。

印度詩人泰戈爾有一句名言：“我熱愛生命，我也同樣熱愛死亡！”但作為一介凡夫，如果連死亡的真相都尚未看透，則誰也不能貿然揚言自己熱愛死亡。只有真正獲得了身心自在的修行人，才有資格說出這樣的豪言壯語！讓我們共同努力，力爭用最美麗的色彩去書寫以後的人生，並最終為自己的暇滿人生畫上完美的句號吧！