第三世噶瑪巴於一二八四年（木猴年）的元月八日生於藏西之汀里。據說當他出生時，正值明月東昇，嬰兒立刻坐起說:「月亮昇起了！」
讓烱多傑表現得非常早熟。三歲的某日在與同伴玩耍時，突然要求他的玩伴做一個寶座給他。當模仿的寶座完成後，讓烱多傑坐在上面，戴上一頂黑帽，然後宣稱自己就是噶瑪巴。
有關這位不凡孩子的消息很快就傳播得遠近皆知，而引起烏金巴喇嘛的注意。這位竹巴噶舉的上師於是要求其家人帶著這位五歲的孩童來見他。孩子的神采令他確認讓烱多傑就是噶瑪巴的轉世。為了重續他們前世的因緣，烏金巴喇嘛授予讓烱多傑上樂金剛和喜金剛的灌頂。
噶瑪巴的教育和訓練開始於七歲時。他從昆滇謝拉喇嘛剃度，接著在祖普寺正式陞座成為第三世噶瑪巴。他在祖普接受十一年的教育，跟隨年雷根頓苯和南措瓦等兩位上師學習整個噶舉和寧瑪傳承的教法。年雷根頓苯喇嘛見到讓烱多傑是偉大的印度密教聖者薩惹哈的化身。在結束這段密集的修學前，讓烱多傑曾在久莫岡卡（白雪天女山），即聖母峰的附近閉關。
十八歲時。讓烱多傑來到桑浦的噶當巴大寺，隨該寺住持薩迦修努受具足戒。他在這裏學習經論、因明（邏輯）和內明（宗教），包括毗奈耶（戒）、修心論、彌勒五論（註12）、中觀哲理、阿毗達磨（註13）、大般若經及其論釋等。讓烱多傑是一位無所不學的學生。雖然他仍保有過去世的記憶和悟力，但乃繼續研習當代以及傳統的所有教義和哲理。他曾和當時最偉大的經論大師學習，例如，他隨貢噶敦珠喇嘛所學的東西中，其中最值得特別一提的包括:時輪金剛本續和註釋、密集金剛本續、上樂金剛本續和註釋、大威德金剛教法（註14）、金剛鬘教法、桑普第卡（註15）、秘密胎藏教法、寂靜與忿怒本尊教法（註16）、當巴桑結之「息解派」教法、瑪姬拉準之「覺宇」施身法派教法、薩迦傳承的道果教法、時輪金剛之成就瑜珈法（註17）、甘珠爾和丹珠爾（註18）、印度哲學之此較等。
當讓烱多傑接受時輪金剛灌頂時，他在勝觀中覺得整個宇宙都在自身之中。由此了悟之啟示，於是他撰寫了一部非常具影響力的星相學法典。
在與貢噶敦珠喇嘛的學習結束後，讓烱多傑在祖普附近的金翅鳥堡閉關道場展開密集的修行。在閉關中，他曾夢見已故的上師烏金巴將大經論家龍樹菩薩的教法傳授給他。
讓烱多傑又將學習的領域擴展至醫藥。他隨巴雷喇嘛學習醫方明。接著讓烱多傑又由博學的住持楚定仁欽處獲得許多教法，包括密集金剛續、中觀哲學、大幻化網續、哦卻多以及梅頓聰波傳承的喜金剛教法（注19）、大威德金剛續、上樂金剛續等。
後來讓烱多傑又隨持明師庫瑪拉羅嘉學習，後者是當時寧瑪巴最重要的教法「心滴略論」的權威詮釋者。這個教法是在八世紀時，由班智達貝瑪拉密扎帶入西藏的，它揭示眾生可經由赤裸無飾的覺性而直接悟到佛性。這個教法對讓烱多傑的影響很深，他在一個禪修的勝觀中看到貝瑪拉密扎溶入牠的前額。後來讓烱多傑將噶舉派的大手印和寧瑪派的大圓滿等教法溶合為一。
讓烱多傑廣博的經論成就往往使人聯想到歐洲的「文藝復興人」以及西藏後來的「利美--無分教派」運動。當他將傳入西藏的大部份佛法、灌頂和實修傳授融會貫通後，乃將自己的了悟和勝觀寫成許多重要的寶典著作，其中現存有一本噶舉派最首要的著作即是「甚深內義」，它是對密法之本質的無價詮釋。（註：由堪布卡塔仁波切所講授的「甚深內義」已由本印經會出版，分上、下二冊）
讓烱多傑在修學完成後，遊化至藏南弘揚佛法，授予灌頂等。他在康波（舊譯「工布」）地區停留三年，許多人由於受到這位佛法大師的威儀和聲望的感召而走上修行之路。
讓烱多傑的聲名遠播至蒙古。蒙古皇帝圖帖睦爾（元文宗）禮請他前去弘法，讓烱多傑答應了，於是便向中國出發。然而中途由於受到惡劣的氣候所困，所以延至第二年春天才再度啟程。不過途中某些兆示顯出圖帖睦爾已經駕崩，於是噶瑪巴為皇帝舉行度亡法會。在水猴年（一三三三年）十月十八日，噶瑪巴一行終於抵達大都（北京）的皇宮，並且得知元文宗果然已於兆示顯現的當天過世，然而皇族和朝庭仍十分熱烈的歡迎讓烱多傑。
噶瑪巴叮囑先皇的弟弟妥懽貼睦爾等待六個月後再登基，同時預言他將成為一位偉大的君主。水馬年的元月十五日，讓烱多傑參加了這位新皇帝，也就是元順帝的登基大典。
噶瑪巴於木狗年啟程返回西藏，去取一些長壽甘露做為送給皇帝的禮物。這些長壽甘露是蓮花大士留在桑耶附近的。途中他興建了許多噶舉寺院，其中最重要的是建在中國五台山的寺廟。五台山是文殊菩薩的道場。
回到西藏後，讓烱多傑致力於傳法和解決政治紛革。接著他又接受了元順帝的禮請再度訪問中國，而於火鼠年離開西藏。在漫長的旅途中，讓烱多傑不斷為請求者傳授佛法。到達中國後，皇帝很高興的歡迎他，並接受噶瑪巴所賜的長壽甘露，使他成為所有蒙古皇帝中，壽命最長的一位。在停留中國期間，讓烱多傑又興建了一座新的噶舉寺院，同時終止了當時破壞收成的惡劣氣候。
地兔年（一三三九年）六月十四日，讓烱多傑告訴皇帝他即將入寂的徵兆。於是他將自己撤入上樂金剛的壇城，觀想此赫嚕加（忿怒尊）而在禪定中圓寂。第二天噶瑪巴將自己的臉呈現在滿月之中，這是他給皇帝和皇后最後的教示。
讓烱多傑對金剛乘佛法的影響無法估計。他有許多無價的法典著作和成就的弟子，其中包括著名的薩逝學者雅迭班智達（註20）、最偉大的寧瑪上師龍欽巴、夏瑪仁波切、卓巴辛給和元順帝。
註釋：
（12）彌勒五論是大乘莊嚴經論、究竟一乘寶性論（簡稱「寶性論」）、現觀莊嚴論、辨法法性論、辨中邊論。以上是由第三、四世紀的無著大師藉由彌勒菩薩的勝觀啟示所著的。
（13）阿毘達磨（論藏）是佛所宣說三藏經典中的第二部份，它著重於列舉和觀照各種心性的狀態，尤其它的觀照是與小乘禪修中的「止」同時訓練培養出來的。
（14）大威德金剛在新舊密續的傳承中皆屬重要的本尊，其清明的智慧是死亡的剋星。
（15）桑普地卡是「師利桑巴無上續」的釋論，屬於中世紀的著作。此續被收集於蔣貢康楚所撰「五寶藏」中的「噶舉密咒藏」。
（16）寂靜和忿怒本尊構成了證覺之境的「阿底曼達--無上檀城」。四十二位寂靜尊象徵諸法之空性，五十八位忿怒尊則代表其明性。
（17）成就法瑜珈是由時輪金剛續所延伸而出的一系列無上密法。
（18）甘珠爾和丹珠爾乃屬金剛乘的三藏經典，前者包涵了佛陀所教之一切完整的「經」和「續」，後者則涵括了印度第一流佛教大師的權威釋論。甘珠爾和丹珠爾乃由偉大的佛教學者布東仁欽竹所編的。
（19）喔卻多和梅頓聰波是馬爾巴四大弟子中的兩位。喔卻庫多傑是馬爾巴的弟子之中最具才華者，曾由其上師處獲得密續釋論的傳授，而梅頓聰波則精於喜金剛的法。
（20）雅迭，或又稱雅迭班禪，是位通達經續的大師，對於當時西藏各主要傳承的教法相當博學。據說他曾隨一百零八位上師習法，自己也有相當多的弟子。
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