索達吉堪布

疑惑六：密宗的雙運是否佛說？

現在很多人對密宗有些地方不理解，我們且不說密續對此是怎樣闡述的，僅僅是顯宗的經論中，對這些道理也講得非常清楚，只不過他們沒有好好學而已。就拿降伏、雙運來說，有些人覺得無法接受，在網上也常有各種非議，但這樣肆意誹謗的話，最後只能是後果自負，來世到地獄中感受痛苦。

如果密法真有過失，我們也會實事求是，不會故意隱藏。但事實上，這些過失的確沒有。例如密宗承許的“煩惱即菩提”，即煩惱在認識本面時怎麼變成菩提，這在《大圓滿心性休息》中講了很多教言，你學了之後就會豁然開悟，不會有絲毫懷疑。其實這個道理，在顯宗的《大集經》 、《大寶積經》 中也講過，《中觀根本慧論》亦云：“涅槃與世間，無有少分別；世間與涅槃，亦無少分別。”只不過沒有像密宗那樣詳細地講解而已。

那麼，該怎麼理解“煩惱即菩提”呢？比如我們有貪心的話，按照小乘觀點，它是三毒之一，對菩提是有障礙的，永遠不可能成為菩提之因。但在密宗看來，依靠認識它本體的方式，馬上就可以轉化成菩提。這樣的教言，不僅密宗中有，顯宗中也有以隱藏方式宣說的。如《前行》中星宿婆羅門的公案，本來按別解脫戒的觀點，做了不淨行就要墮地獄，但他以菩提心攝持之後，不但沒有墮入地獄，反而還積累了廣大資糧。

這個公案，在《大寶積經•大乘方便會》中也有記載，只是“星宿”的名字叫做樹提。經中說，樹提婆羅門於42億年在林中常修梵行。有一天他走出森林，來到極樂城，遇到一女人對他生起貪心，非要與他共同生活。他開始時拒絕了，認為不能毀壞梵淨行。但見到女人欲絕身亡的樣子，他不禁心生悲憫，於是捨戒和她結成夫妻，一起生活了12年。12年之後，再次出家。這種貪欲的行為，不但沒讓他墮入地獄，反而“超越十百千劫生死之苦”。這個公案說明了什麼？就是在特定條件下，貪心可以轉為智慧，這一點，佛陀在顯宗經典中也講得很清楚。

日照法師翻譯的《大乘密嚴經》中，也有一句與密宗雙修類似的教言：“與諸明妃眾，離欲常歡娛，此之觀行法，薩埵之境界。”意思是，遠離貪欲的人與明妃們一起享樂，這樣的行為，實際上是菩薩的境界。可見，雙運、降伏並不是凡夫人所能做的，藏傳佛教任何一個正規寺院，都不允許直接行持雙運、殺生。但在密宗的教法中，倘若你修行到了一定境界，這些行為是有開許的。如果你對此無法理解，那隻能說明你的智慧跟不上，實際上，當修行人達到最高境界時，確實有這麼一個方便道。

當然，也並不是人人都要行持這種道。以前米拉日巴尊者依止上師後，有一次回到自己的故鄉，發現母親去世了，房子也倒了，他最喜歡的《大寶積經》被雨水淋得七零八落，幾乎成了鳥巢。傷心之餘，他把母​​親的骨頭作為所依，作了超度，並想把《大寶積經》供養給從前教他識字的老師。可是到了老師家，他才知道老師也已去世了，於是就把這部經供養給老師的兒子。老師的兒子對他說：“既然你是馬爾巴羅扎的傳承弟子，就應該學你上師那樣享用明妃。不如你去弄一所房子，把你未婚妻結賽娶過來，繼承你上師的宗風，這樣不是很好嗎？”米拉日巴尊者說：“我上師非常了不起，他有這樣的境界，但我沒有。大獅子跳躍的地方，小兔子自不量力跟著去跳，一定會摔死的。”

由此可知，是不是所有密宗行者都能修雙運呢？絕對不是！在這個世界上，米拉日巴可以說是無人不知的大成就者，但他仍不能與馬爾巴羅扎相提並論，可見，雙運並非一般人可以行持。

所以，大家在不了解密宗時，千萬不要對某些甚深行為生邪見。當然，我們畢竟是凡夫人，如果看見一些雙運像，或聽說密宗中有雙修，有些人口頭上不敢說，但心裡卻無法接受。甚至還可能大肆誹謗：“佛教不是講斷貪欲嗎？如此行持的話，跟印度教性力派也沒什麼差別了……”這樣信口開河非常可憐。如果你真的認為雙修是大逆不道，那顯宗經典中“與諸明妃眾”這一段文字，又該怎麼解釋？