一九八五年初，現年五十出頭的曹溪宗比丘釋妙覺（譯音）譯出一本日文書，才引起大家對墮 胎兒的關心，妙覺曾住過名剎佛國寺，他把描述『水子』的一本日文書譯成韓文，當他對一群女眾介紹初稿時，引起她們極大興趣，書中敘述無助的，被墮胎的嬰靈 充滿恐懼和痛苦，並嘗試透過夢或日常生活中的災難來引起父母親的注意，這種情形得到這群虔誠佛教婦女的高度共鳴。這些女信徒多年來一直處於恐懼和罪惡感之 中，卻無法或不願意把這種不安表達出來，變成她們解釋日常生活中，若干難題的藉口，這本書，顯然把婦女們的內心感覺帶到表面。『我們會為寵物的死亡而傷 心，甚至埋葬它們。被墮胎的嬰兒，更會讓我們悲痛欲絕才對，我們不能忽視他們。』這是今年春天一位妙覺法師的女護法在廣播節目上如此說道。女信眾鼓勵妙覺 法師繼續翻譯，最後於一九八五年捐款出版了這本平裝書，妙覺法師的信徒和他們的親友，對這本書反應很熱烈，流通極廣，這本書很快就從漢城，流傳到慶尚北道 的大邱和慶尚南道的釜山，出家眾也風聞這本書，許多僧眾親自跑來，向妙覺法師一次購買五十本或一百本，分發信徒，這些僧眾或直接向妙覺法師學習，或從書中 自習，開始替嬰靈舉行超渡法會。妙覺法師宣稱自從該書出版之後，在他位於漢城的公寓式精舍裡，他已經替五百位左右的婦女，辦過『墮胎兒，超薦法會』。因為 她們平均墮胎二次，所以大約有一千位嬰靈得到超渡的利益。他在後來的版本中提到，單就一九九二年五月而言，他大約接到五百通電話諮詢，一百四十七封信和三 百次親自來請示，他在序中說：『向我請示的人，大都會把她們的行為合理化，只責怪別人。不管是什麼理由或情況，她們必須承認她們應該替自己的行為負責，這 一點她們要知道得很清楚，並以很虔誠的心，替這些小嬰靈超渡。』向妙覺法師請示的人，都相信墮胎走錯誤的行為，是很嚴重的罪惡，一位女信眾在電台說：『古 諺說「拿掉」孩子要倒霉三年，在我墮胎之後，一切都不對勁。我相信我個人是因為自己的行為而受到處罰。』另一位母親透露：『在我的第一個兒子後，我立刻又 懷了孕，也做墮胎手術，一天家姊借我一本，她從寺廟園遊會買到的（親愛的孩子，請原諒我）讀完之後，我哭了又哭，感覺是做了一項可怕的事，我就去找妙覺法 師，做了一場超渡法會，以解除我的痛苦。』另一位女工做證：『我拿掉第一個孩子時，我的年紀太輕了，不知道該怎麼好，第二個孩子在她出生當天就過世了，我 以為嬰兒在睡覺，就放了她，姨媽來看我，卻不想看女兒一眼，我非常生氣，因為我想姨媽是為了她是女嬰，所以不願意看她，當我進到房間要為女兒換尿布時，她 已冰冷而僵硬了，我被嚇呆了（說到這裡，她開始哭）我把嬰兒用髒兮兮的尿布裹起來埋掉，這件事仍然刺痛著我的心，我太愚痴了，做過超渡法會之後，現在我覺 得好多了。』懺悔和超渡儀式，必然對當事人，具有治療效果。
『親愛的孩子，請原諒我』談到韓國和日本許多悲傷和嚇人的故事，雖然原先是由日本的例 子，所激發的，但書中所表達的情懷，卻可以充分代表我在韓國訪談經驗，我發現大多數韓國佛教徒，還是以『護生』的觀念來看待墮胎問題，主要是關係到墮胎兒 的痛苦和遭受忽視，以及把他們遺棄在不可知世界中的悲慘後果。妙覺法師的序文，首先很簡略地介紹基本的佛教三世觀，業報和十二因緣等教法，還附上一張六道 輪迴圖，他特別提到只有在人道中，才能修行和悟證佛性。接著他以韓國的文化歷史背景來說明，他譯出這本書的用意，西藏喇嘛替臨終者舉行莊嚴隆重的儀式，讓 死者的靈魂不會在另一個世界遊蕩，或焦慮不安，韓國人也一樣為亡靈舉行超渡會。從高句麗時代遺留下來已經變成本土民俗的佛教葬儀，被朝鮮王，義忠廢除，代 之儒家葬儀，這些儒家葬儀只是形式和程序而已，就真正亡靈而言，並沒有真正的宗教意義，佛教儀式則是在寺廟中舉行，明了緣起和輪迴的道理，不管是知或不 知，人們都要承受他們的業報，因此家屬一想到死者，要在下世承受業報，就要虔誠祈禱，死者不要輪迴。不管是不是佛教徒，人們都以全部心意祈禱死者的靈魂轉 世，然而，還未成年的亡者靈魂就被忽略了，譬如，韓國的小孩死後，並沒有舉行任何葬禮就被火化或埋葬，那些還沒有見到世界陽光就被墮胎或流產的小生命，就 當做退化的器官（如盲腸）來處理。由於許多嬰兒都是因不道德行為而懷孕的，就更以機械化方式打發掉，避免被人發現，如果嬰兒被當做是問題，父母親的唯一念 頭就是拿掉，根本不把它看成胎兒。如果是自然流產，親友們也只是關心婦女的健康，一點都沒有想到孩子的健康或夭兒的來世，然而，當我們寵物死亡時，我們卻 會傷心不已。我相信如果我們對於生長在我們體內的生命漠不關心，就有些不對了，被墮胎的孩子，我們必須引導他們有好的轉世，同時我們應該考慮到許多婦女受 到各式各樣的折磨，有時候是隱秘的痛苦，即使痛苦很小，我們應該幫助她們舒解。嬰靈應該受到更多人的注意，我希望更多的婦女，尤其是那些有過流產或墮胎經 驗的婦女，要為這些小生命的靈魂舉行超渡法會，她們必須誠心誦經、唸佛、菩薩聖號、供養和深切懺悔，自己的殘酷行為，才能消除業障，她們必須更加努力培養 更光明更快樂的家庭，以創造更光明更快樂的社會。超渡法會提供機會給墮胎相關人員（包括所有家庭成員、同情者和醫生）一個解脫痛苦的機會，而不再被責罵為 犯人，這種儀式即理性又合乎世俗需要。韓國比丘尼松度最近五年來專心研究墮胎問題，也為她的信眾舉行儀式，為墮胎兒所舉辨四十九天法會。松度法師出生於一 九五○年，十九歲她出家為尼，松度法師以她的奉獻在社會服務，和促成第一個漢城佛教義工協會而聞名，她不把供養金用來建造富麗堂皇的廟宇，卻指示信徒善用 時間和金錢去幫助別人，她把那些沒有佛教通路的，在家信徒集合起來，從事社會服務，使佛教在韓國變成一支可見的道德力量。她曾在東國大學做過佛學研究，也 在日本專門研究佛教安寧照顧，她牢記日本老師，對她的警告；不可以模仿日本貪婪的水子廟（墮胎兒的廟）。
自從一九九一年之後，松度法師每年都會為墮胎嬰靈舉辦長期的法會，開始時，她像妙覺法師 一樣，為個別的母親和家庭舉行超薦，但發現她沒有時間，應付前來尋求她幫助的廣大需要，當時，她猛然覺得韓國的墮胎問題，非常嚴重。因此在五年前，率領她 的比丘尼弟子舉辦法會，以迎合許多婦女，覺得應該為墮胎行為做點什麼。她們為在家弟子，設計了親自參與長期法會，實際上，這是佛教覺醒運動，場面虔誠而熱 烈。自從一九九一年以來，每年都有五十到一百個人，參加法會，這項法會為期四十九天，與成年的葬儀相同，每年從佛誕節後的五月底開始，七月結束，正好是學 校開始放暑假，這種安排可以讓母親更自由的參與，大多數參加者，都是家庭主婦，未婚婦羞於出席，丈夫由於工作需要，僅能不定期參加，每天早上，由松度法師 及其徒眾誦經三小時，有閒暇的在家信徒也會隨喜，多數信徒都想辦法，每天參加，一九九五年，在參加法會的一百人中，有三十多位每天都參加，大多數都只缺席 一兩天，必須出外工作的人，或者離寺廟很遠的人，則每週參加一次，通常是星期六。（每星期日上午，有例行的共修法會，參加者為全體信眾，與基督教的彌撒一 樣。）參加者大多為母親，雖然少數丈夫會不定期參加，參加超渡法會每天要繳納一千韓圓（合美金一·三五元）等於漢城一公升牛奶的價錢，這筆錢用來支付印 刷，佛壇和每次法會後齋的費用，參加墮胎超薦法會的人，共同負責佈置寺院、膳食和清潔工作；誦經和禮佛時，需要非常用功，專注和自省，所以氣氛十分莊嚴， 但在三個小時法會後的午餐時刻，則相當愉快。松度法師每週都會發讀物給大家，在準備資料時，她會蒐集佛經中，有關生死和輪迴的教法，在韓國有關墮胎最常誦 唸的經典名字，並簡介應該做些什麼，才能阻止墮胎兒和其家人的進一步痛苦。在八萬四千佛經中（因果報應經）（長壽滅罪護童子陀羅經）（大胎經）都提到墮胎 所引起業：
