宗薩欽哲仁波切：當你們與世界互動的時候，你們應該學習不抱持期望，不心懷恐懼。剛開始，從世人的眼光來看，你與世界互動的方式可能被視為瘋狂。聽列諾布仁波切（Thinley Norbu Rinpoche ）正是這樣的一個人。他不會對你說：“喔，你看起來非常體面，你的模樣真美。”他反而會對你說：“喔，我的老天，你看起來很慘。”他之所以如此，乃是因為他沒有太多的期望與恐懼。然而事實上，你可能因此而從某種緊張之中獲得釋放。如同聽列諾布仁波切這種人，沒有目的或擔憂某個人將因此而感到失望沮喪，例如，“我可能會失去我的弟子或我的朋友。”一開始，你們可能會認為聽列諾布仁波切實在惡劣；但我認為，他只是在做他自己。你們認為呢？
弟子：非常自在。
仁波切：聽列諾布仁波切可能對你說：“我的天啊，你看起來糟透了。你的鼻子是怎麼回事？它一直都是這樣嗎？”令人驚奇的是，像他這樣的人儘管言談如此，事實上卻受到許多人的欣賞。從傳統的角度來看，這般的言詞是一種羞辱。而聽列諾布仁波切一向如此，不只是偶爾為之。但是說也奇怪，許多人卻深受吸引，成為他的追隨者。我們是如此的無知，但仍然保有一絲的敏感；這一丁點的敏感，使我們能夠認清一個人之所以言談如此，乃是出於愛，乃是因為他沒有期望， 沒有恐懼。因此，當你面對這樣的情況時，你感到舒坦自在。我們常常聽到人們對自己說：“喔，你看起來棒極了。喔，你是如此的這樣，喔，你是如此的那樣。” 這番話或許給予我們一絲絲短暫的快樂，但之後我們卻需要來自他人的一再肯定。因此，當某個人實話實說的時候，我們感到如釋重負。但它十分稀有難得；而如聽列諾布仁波切者，為數不多。
我想要提出一個論點；它有點複雜，但十分重要。它關乎謙遜。當我們修習佛法，個性變得溫順馴良是對佛法有所鑽研的徵兆，不再那麼情緒化則是有所禪定的徵兆。培養謙遜真的十分要緊。每一個人，包括上師、弟子、修行者，都必須學習如何保持謙遜。然而，謙遜是微妙且不可思議的。若要加以解釋，則有一點複雜。
在佛教之中，謙遜十分受到珍視與強調；正因為如此，你也可以說，西藏文化也重視謙遜。然而，有些人卻幾乎以自己的謙卑為傲。事實上，幾乎有百分之九十九的西藏人為自己的謙卑感到驕傲。目前有些西藏喇嘛，特別是那些來自果洛地區的喇嘛——那是一個以培育無數偉大的大圓滿行者為傳統的地區，他們的行事作風相當直率，因此在西藏社會中引起了極大的反感與不恥。西藏人是那麼的以謙卑為傲；而在這些喇嘛之中，有些人卻是一點也不謙遜。有一次，某個人向一位果洛喇嘛問及，他閱讀經典的速度何以如此快速，那名喇嘛回答，“那是因為我已經完全清淨了我的語輪，看這兒！”然後他展示舌上一朵自生的紅色蓮花。以謙卑為傲的西藏人面對這種情況，只會認為，“喔，老天爺，這個人又在炫耀了。”然而，我們可以從另一個角度來看待此事。我認為，這位喇嘛真是謙遜，但卻是以一種非常非常不同的方式來呈現。你瞧，他並沒有背負謙卑的重擔。
從如此造作的謙卑重擔中解脫的狀態，和那些傻頭傻腦、完全沒有腦筋，或聲稱自己是大圓滿傳承的持明者，還是狄帕．丘普拉（ Deepak Chopra ，被認為是身心靈醫學領域最偉大的領導人物之一，也是一名執業醫師、暢銷書作家）的轉世者，這之間是一點關係也沒有。若想從中分辨出真正謙遜的人，可能需要一點點敏銳的洞察力。真正從謙卑重擔中解脫的人，是相當了不起的。我喜歡這樣的人。但是，如果你自陷在那種造作謙遜的沉重包袱之下，那麼你可能就無法領會欣賞真正的謙遜。
為了安全起見，我真的建議你們要珍視謙遜。去擔負起謙遜的重擔。比起想要超越謙卑的重擔——這是有點困難的——它的風險要少些。如果你遇見某些果洛喇嘛，你將會發現，他們是那麼的天真無邪。如先前所提的那位喇嘛所說的，“我能夠讀經典讀得那麼快，乃是因為我的語輪無垢無染”，那正如同蘇菲說“我是一個女人” 一般，心中沒有一絲懷疑。
─第十七世大寶法王─
第五世大寶法王德新謝巴曾經授記說，任何跟蔣揚欽哲汪波和蔣貢羅卓泰耶結上法緣者，都會得到解脫。另外當時還有一位大伏藏師秋吉林巴，他們三人被稱為「欽貢秋三士」。都是推行「無分別教派」的大成就者，秋吉林巴是因為欽哲汪波和第一世蔣貢仁波切，而變得非常出名，所以，蔣貢仁波切不僅是在岡倉噶舉中這麼重要，他的佛法事業可說已經無分別地遍及到所有教派裡了。
─秋竹仁波切開示於佛法雜誌大界神幻─
本會導師 白玉塔唐 秋竹仁波切公開推崇道：宗薩仁波切的教法十分犀利，如同利刃劃頸，頭斷人不知，卻又深富啟發。本人特別讚嘆推崇宗薩仁波切無私無覆得菩提發心，這種不限人種、區域，一律平等教導的精神，在藏傳佛教實屬難得。在現代，願意真正教導西方人或華人的密宗師父寥寥無幾，能做到超越教派、超越國度、超越種族的宗師更是稀有難得，是真正貫徹佛陀種性平等的理念，而宗薩仁波切正一步一步、確確實實的在實行。
本會導師再次呼籲我們於末法時代，能獲得如此摩尼寶般的善知識，實應慶幸宿植德本，更要好好珍惜宗薩仁波切的佛行事業，在其座下努力聞思、學習。個中心更要互相團結，不要互扯後腿，這也是我們身為佛教徒，能為佛法興盛、善識住世，所盡的微薄之力。
本人的團體雖然不大，但支持善知識及佛陀教法的決心，絕對不落人後。也希望有緣接觸到大界神幻的讀友，以及我的所有弟子，都能一起親近、護持這位摩尼寶般的善知識──宗薩仁波切。
─ 第十六世大寶法王與第二世宗薩仁波切會面 ─
我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。儘管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。
─ 祖古烏金仁波切 ─
在整個西藏和康區土地上，沒有人比得上這位叫宗薩•欽哲的上師。因此，我到那裡去澄清一些疑點，儘管我並沒有要請求任何一部大法教。對於任何我所提起的偉大上師著作，宗薩•欽哲都很熟悉，他同時也熟知每位伏藏師的所有伏藏法。大家都說，他是他那個時代最博學多聞的大師。別忘了，這種成就可不能等閒視之，因為跟他同一時代，還有許多博學多聞且圓滿成就的偉大上師，然而他卻被公認是「勝利旗幟之頂」。
….離開之前，我再次拜訪了敦珠仁波切，向他請求來自他自己心意伏藏的普巴金剛灌頂。當我在他那邊時，聽到了他跟幾位在他身邊，來自拉達克（Ladakh）與古努（Khunu）的喇嘛們說：“不要再浪費時間和我在一起了。上甘托克去，真正的蔣揚•欽哲住在那兒！難道你們不知道他是無垢友尊者的化身嗎？不只因為你們來此見我是個錯誤，且因為你們對這麼偉大的上師視而不見，也讓我感到不安！”
這些人離開之後，敦珠仁波切轉向我說道：“這一陣子我叫很多人到甘托克去見宗薩•欽哲。”
...我的一位朋友是竹千法王的學生，電研所畢業後，當了大學老師。後來他放棄工作，跟隨竹千法王的教導，後來法王幫他剃度。我再次見到這位朋友時，他說，當時竹千法王跟他開示大約兩個小時，然後說，「你應該修四加行。」於是他花了三年時間，圓滿四次四加行。但這三年中，他沒有見到上師，完全是上師怎麼說他就怎麼做。也許有人說，「你都注重在數目。」其實重點不是數目，而是在這個修道上，我們踏出的每一步，如果能把它們帶到內心，都是對我們自我的一個打擊。
朋友出家了，但是竹千法王跟他說：「竹巴噶舉的宗風就像瑜伽士一般，你在每一個地方都不能逗留超過四個月，閉關除外。而閉關最長也不過是半年，你就必須要走。」當你到一個寺院，停留那麼短的時間，其實沒有人會當你是自己人，即使屬於同一個傳承；所以我的朋友經歷了非常多的困難。由於要圓滿四次四加行，他大概早上三點多鐘就得起床，冬天也要做大禮拜。那時，他不曉得應該如何禦寒，就一早煮了一大壼姜湯，灌下去，然後做大禮拜。他想自己大概缺乏維他命C，就加很多檸檬。這樣一直拜下去，最後他吐血，生病了，沒辦法繼續做大禮拜。後來他休養兩個多月，病養好了，再繼續做上師要他做的事情。三年之後，他見到竹千法王，法王只是輕描淡寫地跟他說：「你的加行做得還不夠。」所以他又花了另外三年的時間，照著上師的話，去做四加行。
我見到他的時候，我們兩人正在尼泊爾等待竹千法王。勝智師──我的這位出家朋友──知道竹千法王將帶領朝聖團到尼泊爾，所以我們就在那裏等待見法王。法王見了所有的外國弟子，但就是沒見勝智師。一直拖到最後，勝智師很急，心想三年都沒有見到上師。後來竹千法王終於肯見他，法王跟他說：「在漢人弟子裏面，你是目前做加行做最多的。不過在臺灣有一位女眾，她也做了八次。」他又說：「當年那洛巴追隨帝洛巴時，吃了非常多苦。」竹千法王講的話發人深省，但他對勝智師三年來所做的加行，什麼也沒說。後來勝智師回臺灣申請簽證之後，又去印度，現在在蓮花湖（措貝瑪）那邊繼續做他的加行閉關。
我這裏想要說的是，為什麼我們作弟子的要能夠承受上師這種方式？為什麼上師要這麼嚴厲？因為上師的責任是，不管用什麼方式，他只有一個目的：粉碎我們的自我。因為粉碎了我們的自我，才能讓我們了悟我們的本性。這是他的責任。
白玉秋竹仁波切也是一位非常嚴格的上師，我去見他的時候老是挨駡。他說，如果一位金剛乘上師對你嚴厲，那表示你還可以；如果一位金剛乘上師對你非常慈祥，你做什麼事他都不阻止，那大概表示你這一生要成佛沒有希望了。所以，這條道路並不是一條非常好走的路...(節錄)
講談/周威龍 繕寫/徐以瑜
到印度學藏文
我對印度一無所知，也從來沒有學過藏文。去到新德里時天氣很熱，氣溫約43度，我實在沒有辦法適應那裏的氣候。後來到比爾，仁波切不在，副院長堪布仁謙幫我找了一位藏 文 老師，他是佛學院的學生。後來仁波切來了，那個時候我其實蠻怕見到仁波切，因為覺得上師像一面鏡子，讓我看到真實的自己，包括自己的缺點，而我沒有辦法面對真實的自己。但我還是厚著臉皮跟仁波切說我來了，問仁波切我應該要修什麼？仁波切說：「你現在這個階段就是要把藏文學好，那是你的功課。」可是學藏文對我來講真是非常困難。
我記得很清楚，那時候學藏文，有一個音，我從早到晚練習了兩個禮拜，就是沒辦法發出正確的音。我的老師有很重的鄉音，他來自藏區的囊謙，囊謙的口音不太好學。仁波切身邊的侍者、廚師、喇嘛們看到我都說，為什麼你還不開口說藏文？仁波切看到我也說，「你的藏文還沒有進步欸！你已經來了這麼久。」我感到非常挫折。以前去國外念書的經驗，所學到的専業知識，都沒有一點幫助。我在那時就是遭遇到這種挫折，覺得實在很辛苦。
此外，仁波切的侍者幫我找了個民宿，這開始了我這從未想到過的奇遇。我住在一樓，旁邊住著牛跟羊。侍者幫我安排的這間民宿，它的紗窗沒有紗，就看見碗大的蜘蛛跑進來。晚上睡覺時覺得很奇怪，為什麼腳邊有人動，我不是已經鎖上門了嗎？原來是老鼠從我腳邊爬過去。我每天準時兩點一定會起床，因為被藏人稱作鬼蟲的蟲咬醒。它很像跳蚤、蝨子這一類的蟲，要抓都抓不到。我全身起泡泡，又痛又熱。在那樣的環境，又剛好碰到雨季，所以我生病了，病到無法起床，無法吃東西。我開始怪仁波切，心裏想，為什麼要把我派到這種地方來？為什麼要我學藏文？然後從來沒有跟我講過一句好話？我也還有一點錢，為什麼不讓我住得好一點？心裏面起了很多奇怪的念頭。
仁波切那時應烏金督甲仁波切的邀請，第一次在秋林寺將整套秋林伏藏傳給秋林仁波切及當時準備要閉關的人。之前我問仁波切，我可不可以參加一點秋林伏藏的灌頂。仁波切說這個灌頂大概要費時一個多月，參加的人以後都要閉關五年。我以為沒希望參加，而且那時又生著重病，所以也就沒有多想。在那裏，灌頂的時間不像臺灣都安排得比較晚，接受灌頂的人早上五點半之前就得進入關房。你如果沒在那個時間之前進關房，就不能進去了。那天是我病得最嚴重的時候，七早八早，一個喇嘛來敲我的門：「仁波切叫你去灌頂。」我聽了非常高興，就去秋林寺參加灌頂。不管是加持也好，或心理作用也好，那天經過灌頂之後，我覺得病好了一半。不過後來回到臺灣，我還是繼續養病大概兩個月，身體實在變得很差。可是回過頭來，我非常感激仁波切。因為這時才發現，沒有經歷這樣的過程，我是無法向前的。在臺灣的時候，我有很多舊習氣，我的傲慢、自以為是，還有我對生命的看法。以往即使生命中很多親人離開了、橫死了，但直到自己必須面對死亡時，或生重病的時候，才發覺這可以是一個轉機；我非常感謝仁波切給了我這個機會。很多人到陌生的國度，認為他們所碰到的事情叫「文化衝擊」，但我覺得對修行人來說，在這條修道上遇到的跟我們以往很多很穩固的東西產生極不協調的，應該叫「成見衝擊」。在那個情況下，你真的也只能依靠你跟上師之間的聯繫以及你對於教法的瞭解。
我在比爾花了五個多月就只有學藏文發音，大概很多人聽了會覺得不可思議。後來仁波切要離開，我的簽證也到期了，我跟仁波切說，我這樣學藏文學不來。仁波切回答：「你看，你就是被西方教育系統慣壞了，你跟這些藏人混在一起，是學藏文最快的方式。」我說：「仁波切，我真的沒有辦法，我可不可以到學校裏去學？」然後我列出一些學校名單。仁波切說，「那你去大吉嶺吧！」於是我就開始生命的另外一段，一個人到大吉嶺。
http://sic6766.pixnet.net/blog/post/269406878-%E7%BE%85%E5%AF%86%E6%AD%90%E8%AB%87%E8%99%94%E8%AA%A0
那個時候我領悟到，生命中很多東西，如果真的把它往內看，就像仁波切或者索甲仁波切在書中講到的，我們的心會慢慢變得柔軟，然後我們看外在的顯現時，就會有不同於以往的看法。在大吉嶺那兩年，仁波切不在身邊，我慢慢學習到凡事要有耐心。在臺灣或在歐美，從來沒有過買一張火車票要跑七天火車站。待在那裏，我感覺這過程的每一步，如果往內看，它就是一個教導，上師讓我們遠離家鄉的很大用意也在這邊。
頂果欽哲法王傳
仁波切有一位儀式總管的隨從，名叫阿卓格。仁波切經常罵他。有一天晚上，阿卓格跑掉了，只留下了一塊布料當作供養，以及一張字條說他覺得自己不能稱職地服侍仁波切，於是決定離開。步行一個月之後，他到了果洛一個遊牧民族的營區。在其中一個黑色犛牛毛所做的帳蓬中，有一對母女請他為他們修法，來交換食物和住宿。因為天寒地凍，他也沒有其他地方可去，於是就答應了。那時，他已經病入膏肓。
有一天，那一位母親向阿卓格喊話說，有一位陌生人，一位高大的喇嘛騎著一匹大馬，正在向他們的帳篷驅近。阿卓格從門縫中看出去，看到頂果欽哲仁波切和一位隨從直奔帳蓬而來。仁波切下馬走進來，說：「阿卓格，你好嗎？」阿卓格大驚，立刻開始哭泣。仁波切跟他說，沒有必要哭，他最好跟他們一起回去。老母親向仁波切供養茶、牛奶和乳酪。後來阿卓格問仁波切的隨從是怎麼一回事，隨從說沒有人告訴他們要到那裡去找阿卓格，他們在一眼望去都是雪的景觀中，並沒有遇到任何人可以指示他們這個營區的方向。仁波切說時間到了，要走了，他們三個就一起回家了。在那個時候，人們都說仁波切有不可思議的直覺。
