第 2 樓
𨪜 全知無垢光尊者𨪜著 索達吉堪布 譯
𨪜𨪜 目 錄
𨪜𨪜 序言
𨪜𨪜 閉關要訣
𨪜大圓滿心性休息實修法(顯宗因乘之九十二修法)
𨪜𨪜 ——菩提妙道三處三善引導文
序 言
此大圓滿心性休息密宗閉關實修法，是法身金剛上師無垢光尊者為利益無數後學，以大慈大悲心而撰著的寶典。是他無邊覺性法界中自然流露出的智慧結晶。此法囊括顯密諸法，從共同外加行、不共內加行、外續、內續直至無上大圓滿。其中既有生圓次第的觀修又有本來清淨最甚深的竅訣，可堪為實修法之精華。
在當今經濟繁榮昌盛、社會日益發展的時代，真正的實修法寥寥無幾，即便是有，也是以凡夫分別念而寫的，並非是成就者的金剛語，依其實修也很難真正成就。而此法卻截然不同，曾有成千上萬的修行人依之如大鵬翱翔空中般趨入持明地。只要我們具有誠摯的恭敬心與強烈的信心，加上如金線般清淨的誓言，遵照本法如理而修，則獲得成就毋庸置疑。如果真正想閉關實修，那麼此法在浩如煙海的修法中可算是首屈一指了，也許我太孤陋寡聞了，但這決非言過其實，信不信由你自己吧！
本文後偈頌中已明確地告訴了我們這一點：此法分為略修中修廣修極廣修四種。略修：每日修一修法，141天可開啟內外密之法藏門；中修：三日修一修法，423天獲得因果無上乘暖相，必定趨入菩提解脫道；廣修：五日修一修法，705天證悟三寶了義精華藏；極廣修：七日修一修法，987天趨入不退菩提精藏地。如果想獲得殊勝成就，那麼能夠於寂靜山洞中閉關而修極廣修法是最好不過的了。
然而，現代的修行者與古代的苦行者有著天壤之別，許多人都急於求成，試圖一揮而就，結果卻一無所成。有的人投機取巧不修前行而想直接修正行，結果必將如同空中樓閣或冰上建築般毫不穩固；有的人追求財名地位而虛度人生；有的人表面利益眾生，實際上連普通人的境界也沒有；有的人以研究的心態對待佛教，一味尋覓他人的過失；有的人在渾渾噩噩中懶散度日；有的人心裏雖然想修法，卻為煩惱所縛而終日東奔西跑，荒廢光陰。耳聞目睹了許許多多這樣的實例，不能不令人發出感慨：那些自詡為修行者的人隨處可見，但真正實修此法者卻實在少得可憐。
記起一位行者，他在拉薩桑耶龍欽山洞已閉關三年。去年他告訴我已經念了一億文殊心咒，看了三遍《七寶藏》、兩遍《四心滴》，三年來身邊除了糌粑、大茶外，無有蔬菜、油鹽、奶渣等任何食品，糌粑用完後方下山化緣。如今他又發願住三年。我想，作為一位名副其實的修行人，應當象他這樣放下今生瑣事一心修行。
此大圓滿實修法菩提妙道早在九四年就譯過，但限於當時的條件、設備，只能以手抄，並且也是以直譯為主，因此今日重新翻譯。此法譯成漢文的最初緣起也非常吉祥，當時的實修者出現了極為殊勝的驗相，同時也有依此而獲成就之人，不知你對明慧比丘尼的事蹟是否有所耳聞，正如《台洲佛教》《獅城潮音》等雜誌所刊載的，她是依此法而修獲成就的典範。九四年，她聽完略修法閉關一百四十一天后的六個月圓寂並出現真實稀有的成就相。最上根者修六個月大圓滿法也可成就。如《根本續五十頌》雲：“信解不動修六月，能獲金剛持果位。”法王如意寶在《勝利道歌》中也說：甚深的光明大圓滿，僅以聽聞詞句便可斷除三有之根本，實修六個月也能獲得解脫。
如今也幸逢殊勝的閉關緣起，因此，對大圓滿有信心的人，即使不能象以往的行者那樣終生閉關實修，但最起碼也要依此中略修法而實修一百四十一日，否則，自以為是修行人，恐怕只是徒有虛名而已。因此我們應當追隨昔日大德住簡陋茅蓬、依粗茶淡飯而苦行的足跡，精進修法。
我最擔心的是，有些人最初廢寢忘食，十分精進，久而久之，越來越懈怠，甚至半途而廢，即所謂的虎頭蛇尾或蝌蚪般的修法。我在此誠心奉勸諸位修法者持之以恆，圓滿修持。有些人如果實在不能觀想，那麼認真念誦思維每一修法的詞句，精進誦持本尊心咒、猛烈祈禱上師，也會受益非淺，獲多功德。
顯宗部分未經灌頂者也可修持，密宗部分必須得受灌頂後方可實修。
也許有的人會說，我太忙了抽不出時間閉關。那麼我想對你說的是，愚人整天最喜歡給自己找許多無意義的事情做，在一些雞毛蒜皮的瑣事上忙得團團轉，這樣怎麼能有閉關靜修的時間呢？魯迅先生不是說過“時間，就象海綿裏的水，只要願意擠，總還是有的”嗎？
總而言之，喜歡散亂之人總是放縱自己並且會找到各種理由來安慰自己。相反真正想成就的人無論如何都會惜時如命，勇猛精進。
以此善根願修行之人有朝一日能住於山清水秀、鳥語花香的山間靜處，遠離一切憒鬧過著簡樸的修行生活，反觀自心，也願喧囂大城市中那些苦惱的眾生能早見本法，隨學古今中外的大德而實修甚深法要，以此徹見自心的本來面目。
