破常品第九

第四十一課

此前已經講完了《中觀四百論》前八品，聖天菩薩在前八品的兩百個偈頌裡，傳授了世俗諦的瑜伽修法，使大家領悟到名言的真實性，以此為方便，就能順利進行勝義諦瑜伽的修習。這就是接下來要講的，後八品的兩百個偈頌——明於方便生勝義真實性修習之瑜伽。

後八品的整體結構，在開篇講「全論內容」的時候已經講過，下面再簡單地結合科判講解一下。

甲二、明於方便生勝義真實性修習之瑜伽分三：一、總說甚深緣起真實性之瑜伽　二、別說無我空真實性之瑜伽　三、攝彼要義抉擇之理

勝義真實性瑜伽的修習，分為三個部分。首先通過第九品來總說一切世俗法的甚深緣起，破有常性，從而呈現出名言萬法空無自性的勝義真實；其次從第十品到第十五品，分別對我、時、見、根境、邊執、有為相一一進行詳細地抉擇，呈現出萬法無我的大空真實性；最後在第十六品，以訣竅的方式，總攝勝義瑜伽修習要義而抉擇。

第九品的所破是常。所謂常是三時不變異，即過去是這樣、現在是這樣、未來也是這樣，沒有變異的相，那麼在一切有為法當中是否存在著常的實有體性呢？也就是有沒有這樣三時都沒有絲毫變動的體性呢？第九品就是來幫助我們解答這些問題，去除心裡的疑惑。

下面大家來看這一品的結構。

乙一、總說甚深緣起真實性之瑜伽分三：一、略說　二、廣說如何修彼之理　三、攝要

聖天菩薩在本品中，通過第一個偈頌的略說，揭示了凡是因緣所生的一切緣起的有為法，必定是無有常的自性，做出這樣確定的論斷。然後根據這個定論，通過具體的廣說，一一擊破各種有代表性的微細常性。最後再用一個偈頌，總攝修行的要義。

下面來講解略說。

丙一、略說

一切為果生，所以無常性，

故除佛無有，如實號如來。

頌文直解

一切因緣積聚的名言緣起法，為果生的緣故，所以沒有常的自性，是故除了佛之外，再也沒有一個能夠如實了達緣起實際，號為如來的人。

釋義

通達了名言緣起的真實性，就能了悟一切世俗萬法僅是虛假安立，是非常性、非真實、非堅固、無事、無物、虛妄性、欺誑凡夫之法，並沒有一個自性存在，所以這樣的緣起性，是無我見所依的基礎。因此，從名言緣起中產生的一切法，必定無有常性，都顯現為如影像般的虛妄之相，了達了這一點，就能見到自性空的真實性。所以經中說：「昔今及未來，諸法真實性，如實而見故，以彼號如來。」就是說，一切過去、現在、未來法的真實性，已經如實而照見的緣故，所以佛又號稱為如來。

這裡的第一句「一切為果生」非常重要，以這個來成立沒有一個不變的常的自性。為什麼這樣說呢？因為林林總總的一切名言法，都是為著果而生，都是在趨向於果，並不是坐在那裡不動的。比如說，一切種子都是為著果實的出生，換句話說，沒有不動的種子，只要因緣集聚，它必然就會顯現花果的；一切的山河大地呢，也都是為著它的成住壞空；人呢，也是「為死故而生」。因此，一切法就沒有一個三時不變的常，整個器情的萬法都在不停的運轉著，根本不會待在那不動的。所以為著果生，它就不可能有獨立存在的自性，如果它有獨立存在的自性呢，它就永時不變動。因此從這個現象可以證明一切有為法沒有常性。而能夠遍照一切緣起的就只有佛，那麼佛就見到了，確實整個大千世界中，有情的法也好，無情的法也好，內法也好，外法也好，過去法也好，現在法也好，未來法也好，無量的法都是順應著因緣而起，沒有絲毫常性的存在，一切智智佛以如實的了知而作了這樣的善說，所以只有佛才能得到如來的名號。

丙二、廣說如何修彼之理分二：一、總破計常　二、別破計各類常

丁一、總破計常

有的人想，為了生果而顯出來的法，確實並非常性，但是既非能生，也非所生的虛空，以及雖是能生，但不是所生的極微等等，因為它們都不是從因緣中產生的，所以應該是有性的，而且是以常性存在的。而對此佛並未通達，所以佛不是一切智智。

聖天菩薩對此作回答：

無有時方物，有性非緣生，

故無時方物，有性而常住。

難詞釋義

時方物：即任何時間、空間裡的事物。

有性：有自性。

常住：永久地保持下去。

頌文直解

在任何的時間、空間中，都不可能存在非從因緣生而有性的事物，因此，在任何的時間、空間中，絕無可能有像虛空那樣所謂常性的事物。總之，只要不觀待因緣，就決定無有，就像兔角不依因緣，就並不存在，那麼虛空等因為不依賴因緣，所以也決定無有。

釋義

有些人根據前一偈頌中，一切為果而生，所以無有常性的教導，接受了為果而生的那些所生法，是因緣生的，所以不是常性的道理。但是他們覺得這並沒有包含兩種特殊的情況：第一種是既不是能生，也不是所生，比如虛空就不是能生，它不產生其他的法，也不是從任何因中產生的，因此就不是無常，而是常性的；第二種是雖然是能生，但並非所生，比如勝論師所認為的常我、極微，數論師所認為的自性等等，都屬於這種情況。拿極微來說，勝論師認為雖然極微能生成粗大的色法之果，但它本身不是因緣生成的，因此應該是常性的。

對此，聖天菩薩回答說：非因緣所生的有性，是絕對沒有的，既然有體性，就都是從因緣中產生的，那麼它們就不可能有常性的存在。

這個偈頌包含了兩個推理。前兩句說明凡非因緣生，都是不可能有性的，後兩句說明凡因緣所生的，都將壞滅，也就是生已即滅的無常性。

總之，十方三世的一切法都是因緣所生的，因此在任何時、方，都找不到一個東西有自性而常住。換句話說，就是十方三世的萬法都沒有常的自性，原因就是「緣生故」。如果有常的自性呢，就要三時都不變，因為它不受任何因緣的影響，再多的因緣加上去之後，它也不會有任何的變異。但這是不可能的。所以由於萬法緣起故，萬法就沒有常的自性。這樣是總的破常。

丁二、別破計各類常分二：一、破我為常性　二、破法為常性

各類常，可以總的分為人我與法我兩類，下面就分別來破。

戊一、破我為常性

勝論師等說：各種苦樂捨的受是有的，而它們是被我和合起來的，這證明我是有自性的；同時我又沒有因，這又證明我是有常性的。

聖天菩薩對此回答說：

非無因有性，有因即非常，

故無因欲成，真見說非有。

難詞釋義

真見：真實照見實相者，指如來。

頌文直解

若許常我是無因，則我不可能有性，如同兔角一樣，成為無事。若說常我是有因，這樣我就不是常性，因為是從因而生的緣故，如同瓶子一樣。是故，已見一切事真實性的一切智智，宣說了不可能無有因而成立有性。

釋義

勝論外道師的這種觀點，屬於前面總破裡的第二種情況，即能生果，但本身非因緣所生。他們認為，人在不同時間的受，本來是各自獨立的，但是人們又可以對某一階段有大體的感受，這是因為有一個實有、常性的我，將這些分散的受連接、聚合起來了。勝論師說，這就說明我起到了和合受的作用，因此證明我是存在的。同時，這個實有的我，又找不到它的因，不是因緣所生的，這樣就不會壞滅，因此是有常性的。

對於這樣的錯誤見解，聖天菩薩在第一句一針見血地指出，「非無因有性」，也就是說，無因是不可能有性的。沒有因，就沒有生，沒有生的話，哪來的體性呢？如果連體性都不存在，那麼它的常性就更是無從談起了。這就像佛法中經常使用的石女兒的譬喻一樣，石女不會生育，當然不可能生下子女。勝論外道師說存在無因的我，而且還說這個無因的我是有自性的，而且是常性的，這就像有人說見到了石女的兒子，還吹噓說石女的兒子長得怎樣怎樣好看一樣，就純粹是無稽之談了。

這樣一分析，勝論外道師也認識到說無因的常我是完全錯誤的，於是修正了觀點，說我是有因的，他們想這樣應該可以避免漏洞了。於是聖天菩薩繼續開示了第二句——「有因即非常」。就是說，凡是從因緣中生出來的，必然受到因緣的控制，因緣一變動，它就不得不隨之而變動，因此它註定不會穩定，非是常性的。

第三、四句，是引用佛的聖教量來作總結。佛在經中就這樣說過：「智者勝解緣起法，亦不依靠於邊見，已知有因有緣法，非有無因無緣法。」

那麼有人這樣想，如果瓶子等的所作，確實是無常的話，那就意味著我、造物主等的非所作，就都變成常性的了。

下面聖天菩薩用前兩句敘述這個觀點，再用後兩句來遮破。

見所作無常，謂非作常住，

既見無常有，應言常性無。

難詞釋義

見：這裡是了知的意思。

所作：「所」是被，「作」是造作、創造等。「所作」意思是被造作、創造，有時也指被造作、創造出來的法。

非作：即非所作。

頌文直解

如果知道了一切無常是因緣所作之後，可以反過來承許非因緣所作的我等是常的話，那麼以同樣的道理，既然知道了無常的所作法為有，就應該反過來說我等常性的非所作法為無。

釋義

偈頌的前兩句說，世間不善於觀察的人，見到無常的瓶子等都是因緣所作之後，就進行了這樣簡單的推理：既然瓶子這些所作是無常的，這就意味著非因緣造作的我、造物主等應該是常有的了。

這樣的推理有很大的漏洞，就是無法證明非所作的存在。把「所作無常」直接反過來，說成「非作常住」，這是在毫無根據的情況下，認定有非所作了，並且還認為它們是常性的，這就嚴重缺乏根據了。

後兩句給出了正確的推理，即既然知道了一切都是因緣所作的，因此必定是無常，那麼就應知道不存在因緣所作之外的常，也就不存在所謂的我、造物主等等。

 這以上破除了常性的人我，下面來破常性的法我。

戊二、破法為常性分四：一、破虛空等為常　二、破時為常物　三、破極微為常物　四、破解脫為常性

另外，有些人認為常性的法，有代表性的，就是時、方、物、解脫這四類。也就是認為雖然法有因果的種種變異差別，但是卻有一個永不變異的常性，這就是時間；同樣認為有一個遍滿方分上的常性，即虛空；又認為有一個既能組成萬物，又不變動的常性，即極微塵；有的修道者執著解脫為實有，認為有一個遠離繫縛、永恆的常性，即解脫。所以要破除存在常性的錯誤見解，就要從這四個方面入手。

己一、破虛空等為常

內道有部等說，三藏的論藏中說有虛空、擇滅、非擇滅三種無為法，所以它們是常而堅實的。

愚夫妄分別，謂空等為常，

智者依世間，亦不見此義。

難詞釋義

愚夫：愚癡之凡夫。

空等：等字包括另兩個無為法，即擇滅、非擇滅。

世間：無患根識及其所見的法。

頌文直解

愚夫妄加分別，說虛空等也存在常性。智者不僅僅通過勝義正理，即使依照世間正理進行觀察，也不會見到常性存在的虛空等的法。

釋義

諸愚昧的凡夫，僅是把無質礙分別為虛空而已，而說虛空有常性，但並無正理成立。而諸智者於彼觀察，勝義量前毫無疑問不成立，世間名言量前，實際上也不見有常性的虛空。即以任何現量與比量，都不成立。

為什麼說虛空無法以現量成立呢？現量共有四種：根識現量、意識現量、自證現量、瑜伽現量。下面來一一作分析。

五根識只能取到色法，而虛空不是色法，所以虛空在根識現量前並不成立。如果沒有根識現量，就沒有它們的意根了，也就無法生起意識現量，因此，虛空也不可能進入到意識現量境界之中。自證現量只有識才具有，而虛空不是識，因此，以自證現量也無法成立虛空為常性；虛空非勝義，所以虛空以瑜伽現量也不成立。

要證明某法存在的比量有兩種：自性因和果因，以這兩種因觀察，虛空也同樣不成立。

自性因是以自性中具有的同體相屬的因來證成，但是虛空無自相，也就沒有同體相屬的因，所以無法以自性因證成。果因是以彼生相屬的果來證成，但是虛空不生果，也就無法以果因證成。所以虛空以比量也不能成立。

因為現量、比量都不成立有虛空的緣故，所以所謂的虛空，就僅僅是在名言中的假立，此外沒有任何實際之義。

假若又想，虛空唯一是常的事，因為虛空是周遍性的，而任何無常者，都無周遍性，就像瓶子一樣。針對這樣的錯誤見解，聖天菩薩接下來就用他稱比量的方式，來遮破虛空周遍性這一能立，這樣也就遮遣掉所立的常性虛空了。

非唯一有分，遍滿一切分，

故知一一分，各別有有分。

難詞釋義

唯：決定、絕對。

分：部分的意思。

有分：具有多個部分之體，所以叫有分。

頌文直解

決定沒有一個具有多個部分之體的常住、真實的虛空，遍滿於東方等一切的方分。因此就可以知道，每一個不同的方分，都有與它相應的虛空（也就是有分）。

釋義

先解釋前兩句「非唯一有分，遍滿一切分」。按護法菩薩的解釋，是說並沒有一個常、遍、實有的有分，能與一切分周遍相應。也就是說，沒有一個常、遍、實有的虛空，能夠鋪滿東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下這十方所攝的一切空間。為什麼呢？我們來看這樣一個事實：東方的瓶子中的這一份虛空，它周不周遍其他一切分呢？這當然不周遍。因為如果說周遍的話，就可以用他稱比量，得出這樣的結論：既然他聲稱虛空是周遍的，那麼東邊瓶子中的虛空，就應該有西邊的瓶子等等，但這是與現量相違的，所以不可能周遍。不可能遍的意思就是說各住各位，東方的虛空就只在東方，它決定不可能遍到西方、遍到南方、遍到北方，任何一方都不能遍的。它們決定就住在各自的位子上，不能再變動，否則空間就出現錯亂的相了。也就會出現下面兩句裡的問題。

繼續解釋「故知一一分，各別有有分」，「一一分」，就東南西北四維上下，坐標空間上的每一個虛空的部分，它都各別的有它的一份：東方是東方，西方是西方，南方是南方，北方是北方，再分開來的話可以分無量的，每一個點上的虛空就都住在它那個點上，而各各又不紊亂，因此成了無量分了，怎麼是獨一、常性的虛空呢！所以說，就沒有一體遍滿一切方的常性虛空了。