第四十五課

下面講解六根接觸菩提樹時所獲得的法忍差別：

阿難！若彼國土天人，見此樹者，得三法忍。一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。

世尊又說：「阿難！極樂國土的天人，見到了菩提樹，就會得到三種法忍：一、音響忍；二、柔順忍；三、無生法忍

所謂「法忍」，如《大乘義章》所說「慧心安法，名之為忍。」也就是心能夠安住正理不動搖，完全忍可甚深法理。這裡是說，以見菩提樹為因緣，決定能夠證悟無生。此中在修行的階位上有三種。

第一、「音響忍」：音聲的迴響叫做「音響」。比如，對著山谷說「喂」，立即會傳來一聲「喂」的迴響。觀察這個迴響，就知道它現而無自性。如果它是實法，最初必定有一個來處。但是它既不是從虛空當中降下來的，也不是從山谷裡某一根草，一塊泥土，或者山谷的內、外、中任何處中生出來，並且不是從說話者的咽喉、口腔等處而來。像這樣，空谷迴響根本沒有來處。而且，當它正現的時候，雖然能聽到有一個「喂」的迴響，但是它真正住在哪裡呢？根本找不到住處。最後就消失了，更不會有去處。所以，正現的音聲無有自性，只是一種幻現。透過音響的比喻，遍觀一切萬法，就知道諸法全部現而無自性，猶如幻事。由於是通過教理，依音聲而悟解空義，了知音聲如空谷迴響。由此對於諸法空性，已經完全忍可再沒有動搖，就叫做「音響忍」。

第二、「柔順忍」：前面講到通過教理而指向真實。但實際上，一切經論的教法或者各種譬喻等等，只是詮釋空性的一種方便，而不是空性本身。就像以手指月，手指不是月亮一樣。對此明了之後，捨離能詮的文字，直接趨入真實義。所謂「柔」，指無乖違，完全隨順。由於這時候能夠脫開文字直接趣入實相，完全不違背空性義。或者說雖了悟空性但不違顯現，因此叫做「柔順忍」。

第三、「無生法忍」：指最終現證離一切戲論的實相。

下面講國中天人見到菩提樹時都能得到三種法忍的緣由：

此皆無量壽佛威神力故、本願力故，滿足願故、明了願故、堅固願故、究竟願故。

見到菩提樹時，能夠得到這樣不可思議的功德，完全是因為阿彌陀佛的威神力、本願力，滿足願、明了願、堅固願、究竟願的緣故。

「威神力故」：菩提樹就是阿彌陀佛的正覺，所以具有佛的不可思議之力。由於佛的無上果覺遠離一切障礙，因此具有無上的威神力用。具有威神力的緣故，能夠讓見、聞、憶、觸的眾生全部得到極其殊勝的加持。

「本願力故」：由阿彌陀佛過去本願力的緣故，極樂國土的菩提樹，能夠讓見聞憶觸的眾生都能得到三種法忍。

雖然諸佛功德平等，佛佛道同。但是每尊佛的本願各不相同。阿彌陀佛因地時發願：「設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。」現在這些大願已經成就，所以即使是凡夫，往生極樂世界之後，都能得到菩提樹不可思議的加持，迅速證得聖果。

我們知道，極樂世界裡的一切依正莊嚴，全部來源於阿彌陀佛因地的願力。通過多生累劫的積累資糧，到果地的時候，從佛的無漏妙心之中任運流現一切功德莊嚴。而阿彌陀佛的悲願普被一切凡聖有情，並且要讓一切眾生都能極其方便地得到最大的利益。就好比說設計傻瓜相機，最開始的宗旨就是要讓所有人都能使用。所以製造出來之後，一般的平民都能順利享受到這個成果。同樣，阿彌陀佛的本願就是讓一切凡夫，一往生到極樂世界，就能見到菩提樹，頓時證得無生法忍，得到不退轉。

懂得這一點之後，你就應當下定決心，這一生結束後立即往生極樂世界。比方說，大城市裡有很多家超市。現在你擁有的錢很少，又想買一個很好的東西。這時候就要找一家物美價廉的超市去採購。如果發現某個超市是大眾普及型的，價錢便宜，產品質量好，你就會毫不猶豫地選擇去那家超市。同樣，十方世界裡有無量無數的佛土。而我們現在是個凡夫，功德很少，同時又很想去一個功德殊勝的佛國淨土。現在已經知道，阿彌陀佛建立的極樂世界很容易去，只要具足信、願，必定能夠順利往生。而且往生之後，能夠得到極其不可思議的功德之利。這樣衡量之後，就應當立下堅定的誓願，決定往生極樂世界。

這裡「本願力故」是總說。具體是怎麼由本願的緣故，能夠發生不可思議力用呢？為什麼六根一觸到菩提樹，立即就能得到不退轉，頓時證悟無生呢？下面通過「滿足願故」等四種願的差別分別宣說，這裡又可以從兩方面來講。

首先，就願海本身來說，阿彌陀佛的大悲願海能夠滿足眾生的一切所求；並且是和智慧相應的大願；而且極為堅固，永無損減；並且是盡未來際度盡眾生成佛的究竟願。

「滿足願故」：彌陀願海在各個方面，都能圓滿賜予眾生一切利益，如同如意寶。換句話說，彌陀願海的任何一分都圓攝一切的緣故，你只要在一個方面真正跟彌陀願海相應，它就能夠給予你種種現前和究竟的利樂。比如，來到菩提樹下，雖然自己沒做什麼，但是，由於這一棵菩提樹圓具無量功德，而且它能夠透過你的眼耳眼鼻舌身意六根，直接加被你的心。所以你會由此遠離煩惱等的垢染，顯發自性功德等等。

「明了願故」：由於彌陀願海和智慧相應，是「明」的體性。所以當願海加被到眾生心上的時候，就相當於佛的智慧直接加持往生者的心。因此，你能夠頓時明了諸法體性，得到三種法忍。

「堅固願故」：彌陀願海像金剛一樣堅固，永遠不會隨因緣而變，不會發生任何虧損、增減，或者力量變得薄弱，不起作用等等。所以，無論任何時候，處在任何地位的往生者，一到菩提樹下，六根接觸到菩提樹的六塵，決定能夠得到真實的加持，獲得真實利益。

「究竟願故」：阿彌陀佛因地時發願，盡未來際普度眾生究竟成佛，所以是無盡的大願，能夠使得無量眾生究竟達至一生補處。

其次，從利他方面而言：

「滿足願故」：當你的心跟彌陀願海相應的時候，就會如願賜予功德利益，最終能夠成滿功德大寶海。也就是說，彌陀願海能全面地賜予你功德。就像《大智度論》[1]中所說：「其餘三昧有的能除貪，但是不能除嗔，有的能除嗔，但是不能除貪，有的能除癡，但是不能除貪、嗔，有的能除貪、嗔、癡，但是不能滅除往昔所造的罪業。而這個念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。而且念佛三昧有大福德，能夠度一切眾生。總的來說，念佛三昧能夠出生福德，迅速滅除罪惡，其他三昧都無法與其相比。」這就是因為念佛三昧能夠圓滿一切所願，所以說「六字統攝萬法，一門即是普門。」

因此，你再不要認為：「往生極樂淨土是不是還不足夠？阿彌陀佛的願還有局限，不可能讓我得到一切的智慧、大悲、神通等的功德吧？」要知道，彌陀本願能夠圓滿賜予你一切利益。正如《往生論》中所說：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海。」阿彌陀佛的本願不可思議，凡是值遇的人決定不會空過，必定能夠速疾成滿功德大寶海。由於彌陀願海具有圓滿一切功德的特性，所以是「滿足願」。

「明了願故」：彌陀願海能夠開明眾生的本心。也就是當願海裡流現的光色、音聲、香氣等加持到你的時候，立即就能開明本心。比如在寶池當中沐浴，能夠蕩除心垢，明了自性。聽聞到風吹寶樹發出的樂音時，心中頓時會得到開悟。同樣，在菩提樹下，六根觸到菩提樹的六塵，這時候你的心就會遠離垢染，就能當下契合無生，得到甚深法忍。所以是「明了願」。

「堅固願故」：彌陀願海能夠加持往生者的心，讓他的心轉成堅固的品質。從此之後，無論遇到哪種境緣，善根都不會動搖。乃至菩提果之間，永遠不會退轉。換句話說，彌陀願海的特點，就是透過種種幻變，完全攝持住你的心，讓你的悲心、智慧、正見等的功德全部達到堅固。就像《往生論註》中所說：得到佛力住持之後，即使生在三界水火當中，心中的無上菩提種子畢竟不壞。因為心中的善根已經轉成堅固的體性，所以是「堅固願」。

「究竟願故」：彌陀願海攝持眾生的心永不捨離，讓你達到最極清淨，達到究竟果位為止。

總之，正是因為彌陀願海具有這些功德，所以，從佛的願海當中顯現的菩提樹真正實現了本願，以圓滿、明了、堅固、究竟的方式成辦利他的大用。

下面通過較量，顯示極樂國土裡，清風吹拂七寶樹時發音聲的功德莊嚴：

佛告阿難：世間帝王有百千音樂，自轉輪聖王，乃至第六天上，伎樂音聲，展轉相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也。

佛對阿難說：「人間一般的帝王以福報能夠受用百千種音樂。在此之上，從轉輪聖王乃至欲界第六天，所受用的音樂越來越殊勝，上上勝過下下千億萬倍。三界中最殊勝的他化自在天，雖然有上萬種美妙音樂，但極樂世界七寶樹所發出的樂音千億倍地超勝於它。」

較量功德，顯彼最勝

釋迦佛通過較量世間從下到上的八重音樂，顯示極樂淨土樂音的功德莊嚴。由於極樂國土裡的音樂極其勝妙，根本無法用人類的語言文字描述，所以只能通過較量功德，使有緣者稍微領會到其中的奧妙，從而引生信心。

所謂「八重」，依次指人間的帝王、轉輪聖王、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。在世間當中，眾生的福報越來越大，所領受的五塵受用就會隨之越來越殊勝。然而從阿彌陀佛的無漏心以及大悲願海當中流現的音樂，超勝一切世間音聲，最極勝妙。

首先，人間帝王受用的音樂有百千種：和普通百姓相比，帝王的福報最大，條件最好，可以隨意欣賞人間的各種美妙音樂。就中國古代來說，在音樂發展達到頂峰的唐朝，當時的宮廷音樂既秉承了過去皇家音樂的傳統，又融會了當時各個民族以及部分外國民間音樂的精華。並且樂器的種類眾多，包括鐘、磬、鼓、琴、箏、琵琶、笙、簫、笛，還有很多現在不常用的樂器。當時的音樂機構，總人數達到幾萬人，規模極其宏大。其中技藝超群的音樂家就有數千名。他們演奏的曲目也是非常豐富。有過去流傳下來的皇家音樂，也有民間盛行的音樂，以及各個民族、國家的曲目。帝王可以隨意欽點這些音樂，遠遠超過一般百姓的受用。

但是，帝王的這些音樂，遠遠比不上轉輪聖王受用的音樂。在世間的人類當中，轉輪聖王的福報最大。他以自身的福業，能夠統領整個四大部洲的人。所以，轉輪聖王能夠受用四天下所有美妙的音聲，超勝世間普通帝王的千億萬倍。

然而轉輪聖王的音樂沒辦法跟天人的音樂相比。欲界天裡面最低的四天王天的天人所受用的音樂，超過轉輪聖王百千萬億倍。

像這樣，四天王天、忉利天，乃至他化自在天，上上天的音樂超勝下下天的百千億萬倍。所以，在整個三界當中，以第六他化自在天的音聲最為美妙，超勝人間帝王受用音樂的千億萬的七次方倍！

但是，第六天的上萬種樂音，跟阿彌陀佛國土七寶行樹隨風而發的一種音聲相比，也是千億倍所不及。在三界當中，欲界眾生受用色聲香味觸五欲，往生極樂淨土也會受用色聲香味觸五欲。但是這二者的情形截然不同。極樂世界裡的五塵，不僅在殊勝程度上遠遠超過欲界受用，而且，由於極樂國土超出三界，國中天人的五根接觸到五塵之後，唯一引生無漏樂。耳根一接觸這些微妙樂音，當即受到極大的加持。立即遠離憂惱、苦悶等的過患，感到舒心悅意、心曠神怡，住於清淨喜樂當中。並且不會引生任何貪染，能夠增益菩提善根，引生無漏功德。

依佛願海，得勝加持

每個眾生都嚮往幸福安樂。比如在音聲方面，人們都希求能夠常常欣賞到美妙的音樂。因此，阿彌陀佛順應眾生的心，建立最極安樂、微妙的國土，並且通過發願，使得眾生很容易往生，並且一往生就能得到最殊勝的安樂。使得人們希求理想國、樂園、世外桃源等的夢想成為現實。

極樂世界裡的一切事，無一不是彌陀妙心所現。要知道，如果阿彌陀佛只現為一種教主的莊嚴身相，那麼，國中天人只有見到阿彌陀佛的時候才能得受加持，在國土的其他地方就會中斷加持。然而，阿彌陀佛不僅現為教主的形相，還表現為國土裡的一切功德妙相。在極樂國土當中，光明是佛，音聲是佛，妙香是佛，百味飲食是佛，八功德水是佛……總之，一切五塵莊嚴無一不是阿彌陀佛。

你只要生到極樂世界，從此就徹底沐浴在彌陀願海的加持當中。阿彌陀佛有無礙的能力，能夠遍入你的心，通過你的眼耳鼻舌身意六根，全分地賜予加持。所以，佛的願海就是你成佛的搖籃。無量無邊的五塵莊嚴都能夠無礙地從六根入到你的心中，從而住持你的心，使你永遠不會退轉，再不會出生任何的煩惱、苦患。

就像《稱讚淨土佛攝受經》中所說：「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。」這是總的說明極樂世界的功德。也就是說，只要往生到極樂世界，從此之後，就會徹底遠離一切身心上的過患，時時發生無量無數的清淨喜樂。這種「唯樂無苦」的功德，就體現在國土裡的一切妙莊嚴相上面。

又如天親菩薩在《往生論》中所說：「觀彼世界相，勝過三界道。」以「清淨」二字點明極樂國土的總相。由於極樂世界是阿彌陀佛的無漏智慧和大悲願海所建，不是眾生共業所感，所以不會有任何惑、業、苦的不清淨相。並且一往生就能得不退轉，永斷生死輪迴，獲得無漏喜樂，真正住於「大清淨處」當中。

總之，這些微妙五塵是彌陀願海的奇特功勳，並且是眾生的善根福德因緣所感，有著極其不可思議的加持力用。只要往生到極樂世界，跟彌陀願海相合，就能夠受用這些功德莊嚴。因此，了知這些道理之後，每個人都應當生起欣求之心，並發願往生極樂世界。

深生信解，發願求生

介紹淨土功德莊嚴的經典中，常常以人間的事為譬喻，或者以我們稍微能夠領解的事作較量。比如前面講阿彌陀佛的壽量、國土眷屬數目的時候，就是通過毛塵沾海水等的比喻在說。這裡講極樂國土的音聲莊嚴，是通過較量功德來作開演。因為極樂世界的音樂實在太美妙、太殊勝，根本不是世間的語言所能表達，只能以較量功德的方式權且作個表示。

對於我們來說，學習這些經文的時候，對於其中的每一句話，都不能當成神話來聽。如果把它聽成神話，當作故事，或者理解成一種傳說，一種理想，你的心必定無所觸動，會認為與自己無關，結果對此置之不理，就更談不上往生了。

有智慧、有善根的人就不一樣。他一聽到這些消息，雖然沒有現量見到極樂國土的功德莊嚴，但是對於那裡的殊勝，他的內心能夠有所領會。對他來說，聽到佛經裡的每一句話，都如同醍醐灌頂，振聾發聵。因為他完全相信釋加牟尼佛，知道佛的語言絕對是真語、實語。既然佛以果覺的現量來證明極樂國土的功德莊嚴，就沒有任何理由去懷疑。所以，他會對此深信不疑，並且能夠深深地生起欣求之心。

因此，每一個有辨別的智慧，有取捨能力的人，聽到釋迦牟尼佛這些真實語的介紹時，都應當生起信心，隨順本師的教導，求生極樂世界。

釋迦佛隨順眾生的心，通過一層一層地較量，顯示極樂國土裡的音聲莊嚴，說那種妙聲是一切世界當中最好的受用，由此引發我們的欣求之心。同時阿彌陀佛接引每一個具有信願的眾生往生。這就是諸佛的善巧方便。對於我們而言，如果對於佛的教誡有殷重心，真心發願，求生極樂，就能夠跟彌陀願海相合，由此就能順利生入極樂世界。從此之後，會源源不斷地通過一切根門受到無盡的加持，出生無量無邊的功德利益，很快就能圓成佛道。相反，如果覺得無所謂，也不發願求生，結果只能繼續滯留此方。好一點暫時得一些人天善趣的受用，但畢竟無法脫離惑業的繫縛，不得不繼續感受輪迴中的憂苦。

總之，我們應當這樣想：我一定要生到極樂世界，處在阿彌陀佛妙心所現的音聲海當中。那種音樂不是由人間或者天界的有漏福報所感，而是從彌陀妙心當中自然流現。那是十方世界裡最美妙的音樂。現在根本沒辦法想像它到底有多微妙，只有往生到極樂世界，聽到那些妙音之後，才能真正體會到。世界上再沒有比阿彌陀佛更偉大的音樂家，再沒有比無漏妙心更美妙的彈奏，更找不到比彌陀妙聲具有更大加持的音樂。只要往生極樂世界，從此就能時時受到阿彌陀佛化現的音聲的加持，以此自心不斷地得到轉化，最終必定能夠跟阿彌陀佛無二無別。所以，我最想聽的就是極樂妙音，最喜歡得受阿彌陀佛的加持。因此我一定要往生極樂世界，去聆聽勝妙絕倫的彌陀妙音。