第六課

上一堂課，我們對於釋迦佛講述東方如來勸自己所教化的有情信受淨土法門，做了比較詳細地解釋。下面世尊繼續說到南、西、北等其餘方所裡的諸佛勸本土的有情信受這個法門的情況：

「又，舍利子！如是南方亦有現在日月光如來、名稱光如來、大光蘊如來、迷盧光如來、無邊精進如來，如是等佛如殑伽沙，住在南方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是西方亦有現在無量壽如來、無量蘊如來、無量光如來、無量幢如來、大自在如來、大光如來、光焰如來、大寶幢如來、放光如來，如是等佛如殑伽沙，住在西方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是北方亦有現在無量光嚴通達覺慧如來、無量天鼓震大妙音如來、大蘊如來、光網如來、娑羅帝王如來，如是等佛如殑伽沙，住在北方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是下方亦有現在示現一切妙法正理常放火王勝德光明如來、師子如來、名稱如來、譽光如來、正法如來、妙法如來、法幢如來、功德友如來、功德號如來，如是等佛如殑伽沙，住在下方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是上方亦有現在梵音如來、宿王如來、香光如來、如紅蓮華勝德如來、示現一切義利如來，如是等佛如殑伽沙，住在上方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是東南方亦有現在最上廣大雲雷音王如來，如是等佛如殑伽沙，住東南方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是西南方亦有現在最上日光名稱功德如來，如是等佛如殑伽沙，住西南方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是西北方亦有現在無量功德火王光明如來，如是等佛如殑伽沙，住西北方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「又，舍利子！如是東北方亦有現在無數百千俱胝廣慧如來，如是等佛如殑伽沙，住東北方，自佛淨土各各示現廣長舌相遍覆三千大千世界周匝圍繞，說誠諦言：『汝等有情皆應信受如是稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門。』」

「另外，舍利子！在我們這個世界的南方，現在住在世間的有日月光如來、名稱光如來、大光蘊如來、迷盧光如來、無邊精進如來等等，像這樣的佛有恆河沙數那麼多。他們都安住在南方，從自己所住的佛土當中，示現出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，周遍環繞。對他們所教化的眾生說真實語：『你們這些有情，都應當信受這樣稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛所攝受的法門。』」

後面的西方、北方、下方、上方，東南方、西南方、西北方、東北方，也是一樣的。現在有恆河沙數的諸佛，住在各自的國土裡面。出廣長舌相，遍覆三千大千世界，為本土的眾生說誠實語，勸導眾生信受這樣稱讚不可思議佛土功德，一切諸佛所攝受的法門。

以上釋迦佛以舉例的方式，簡略講了四方、四隅、上下十方世界當中，諸佛都在勸導眾生信受這個稱讚不可思議極樂國土功德莊嚴，一切諸佛攝受的法門。上堂課對此做了詳細的解釋，這裡就不再廣說。

總而言之，諸佛以自己無礙的智慧，徹見了阿彌陀佛累劫大願大行所成就的不可思議佛土功德。由於眾生只要跟彌陀願海相應，
就能攝受佛功德為自功德。因此，這是一個極其方便，能夠給予眾生利益安樂的大事因緣，是法界當中的大事。而且，諸佛不可能吝法，不可能不對所化眾生宣說這樣殊勝的阿彌陀佛的法門。所以，十方諸佛都勸導自己國土裡的有情往生極樂世界。

下面釋迦佛點明這部經的主題：

「又，舍利子！何緣此經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』？」

「那麼，舍利子！以什麼緣故，這部經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』呢？」

這裡，釋迦牟尼佛說出了這部經典的名字。我們知道，經名是一部經的總標，能夠點明這部經的心要。整部經文的涵義都可以歸攝在一句經題裡面。

玄奘大師翻譯的這部《阿彌陀經》脈絡非常分明。能很明顯地看出來，全經有兩個主題。首先，「稱讚不可思議佛土功德」，本經的前半部分，是稱讚不可思議佛土功德。也就是釋迦佛一項一項的，稱揚、讚歎極樂國土的依報功德和正報功德，講完每一種功德後，都會強調極樂佛土的功德莊嚴，甚可愛樂，所以叫做「極樂世界」。對於我們來說，要對於這些極樂佛土器情世界的功德莊嚴瞭解之後，緣這一切不可思議的佛土功德，生起欣求、嚮往的心，發願往生極樂世界。

之後，「一切諸佛攝受法門」。後半部分講到，彌陀淨土法門是一切諸佛攝受的法門。從這裡也能看得出來，彌陀願海如同大海吞納百川一樣，廣大無邊，普攝十方一切眾生。要知道，彌陀淨土法門的核心就是阿彌陀佛。而瞭解阿彌陀佛的關鍵就在於通曉彌陀願海。

阿彌陀佛的大願極其不可思議，他要攝受十方世界裡的一切眾生，要成就傳遍十方的功德名號。現在，彌陀願海已經圓滿成就了，所以，十方一切諸佛都由衷地讚歎彌陀願海，攝受一切眾生往生極樂世界。

如果你能夠學好四十八願，把那些不可思議的大悲誓願，一條一條領會於心。你就會真正明白，法藏菩薩從最開始發下那麼偉大的誓願；中間在無量劫當中，積累無量無數的福慧資糧；到最後成就圓滿的極樂國土，這一切都是為了我們這些眾生。對於這些，你如果能夠前前後後、仔仔細細地想清楚，你才能稍微體會到佛的悲心。那時候，你一定會非常感恩阿彌陀佛。也會發自內心地覺得阿彌陀佛太偉大了，會由衷地生起信心，並且會生起盡未來際恆時不離、皈依阿彌陀佛的心。

我們說念佛就如同孩子憶念母親一樣。要想很好地憶念母親，前提一定要知道母親對自己有怎樣的心才可以。如果對母親的愛一點都不瞭解，不知道她到底為自己做了些什麼。想到她的時候，心裡也沒什麼觸動，是很麻木的狀態。這樣不知恩、不念恩，心就會跟母親很遠。念佛也是一樣的。只有真正瞭解阿彌陀佛的願，體會到佛對我們眾生的心，才能真心地感恩阿彌陀佛，才能做到真正的憶佛、念佛。而不是自己的心跟阿彌陀佛距離很遠，就像彼此毫不相關一樣。

下面世尊解釋這部經如此立名的緣由：

「舍利子！由此經中稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德，及十方面諸佛世尊為欲方便利益安樂諸有情故，各住本土現大神變說誠諦言，勸諸有情信受此法，是故此經名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』。」

「舍利子！因為這部經裡面稱揚、讚歎了阿彌陀佛極樂世界不可思議的佛土功德，以及十方法界裡的諸佛世尊，為了以方便利益、安樂一切有情的緣故，各自住在自己的國土當中顯現大神變，說真實語，勸導所化的有情信受這個法門，所以，這部經立名為『稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門』。」

「現大神變」，就好像《無量壽經》[1]裡講的：當時釋迦佛面部放出九色光，光中有百千種變化，光色極其熾盛，徹照十方。阿難見到後也說，世尊今天的威神光明是如此的顯耀，我從來沒見過世尊示現像今天這樣殊勝、微妙的光明。

當時釋迦佛顯現大神變，就是為了演說這個第一殊勝、稀有、奇妙、不可思議的彌陀淨土法門。也就是說，佛以自己的現量來為阿彌陀佛的淨土法門做證明，並且示現前所未有的歡喜。佛以化身來到人間，就是為了度脫眾生。在此之前雖然宣講了很多通途的教理，但是從未宣說這樣特殊、圓滿、微妙的彌陀願海法門。現在因緣成熟了，要為娑婆世界的眾生，無論是現在還是未來，總之整個教法當中的有緣者，宣演這樣無比殊勝的法門。由於無量的眾生會因此往生極樂世界，迅速成佛。所以釋迦佛顯得極為歡喜。

與釋迦佛等同，十方諸佛也是由於這個緣故，在各自的國土裡面顯現大神變，以真實語勸導所化的眾生信受這個無比殊勝的法門。

諸佛的目的就是「為欲方便利益安樂諸有情」。也就是說，彌陀願海已經成就了無上的方便，能夠以極便利的方法，令諸有情攝取佛功德為自功德，從而迅速得到最殊勝的利益、安樂。

所謂「方便」，意思就是，一切眾生，不必多生累劫的勤苦，只要能夠跟彌陀願海相應，就能得到包括成佛在內的無量利益安樂。而且，跟阿彌陀佛相應的方法也非常地簡便、易行。最簡單的就是，對於阿彌陀佛生起信心，持誦六字洪名。這是人人都能做到的，而且能夠獲得極其稀有、殊勝、不可思議的利益、安樂。

那麼，能得到哪些利益安樂呢？總的來說，就像四十八願中說的那樣，比如聞信阿彌陀佛名號，乃至成佛之間，不退梵行；諸根具足，生尊貴家；得到總持、三昧、法忍；生生世世行菩薩道；蒙受光明照觸，能夠身心柔軟等等。當然，最重要的就是，如果能夠發願往生極樂世界，無論是哪種身分的眾生，只要沒造下五無間罪和謗法罪（即使曾經造過，後來懺悔清淨也可以），下至臨終十念也能往生。而一生入極樂國土，就能登入不退轉地；得到神通、智慧、辯才、三摩地等的道果功德；迅速成滿普賢行願；速疾成就佛果。

由於一切諸佛都見到了以彌陀願海的究竟方便，能夠攝受一切有緣者迅速成佛。所以，以自身所證得的無上正等正覺來做證明，勸導本土的有情信受這個不可思議的極樂淨土法門。因此，這部經就稱為「稱讚不可思議佛土功德一切諸佛攝受法門」。這個經名有很深的涵義。如果你沒有時間受持全部的經文，心裡常常想想這個經名，也能得到很大的加持。

大家都知道，淨土法門以「信、願、行」為綱宗。實際上，這來源於釋迦佛的指示。這一點從以下的經文當中，就能很明顯地看出來。

下面，釋迦佛再三殷勤地勸導我們，要對於彌陀願海生信心，並且發願往生極樂世界，在此基礎上身心不放逸地精進修行。

首先是勸信：

「又，舍利子！若善男子或善女人，或已得聞，或當得聞，或今得聞，聞是經已，深生信解；生信解已，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」

釋迦佛說：「另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，已經聽到，或者將來會聽到，或者現在正在聽，總之，聽聞這部《阿彌陀經》之後，就應當深深地生起信解。這樣生起信解之後，這個人必定被安住在十方世界，十個恆河沙數那麼多的諸佛世尊所攝受。能夠按照佛的教導來實行的所有人，決定於無上正等正覺得不退轉，這一切有情決定能夠生到阿彌陀佛極樂世界這個清淨佛土當中。」

首先，我們在聽聞到這部經之後，應當「深生信解」。也就是應當生起深深的勝解信，對於佛所講的法義完全信受無疑。這樣才能成為自己心底的信仰。而不是無所觸動，心很淺很薄的狀態。有了這樣的信仰，就能出生後後一切淨業的修行。所以說，淨土法門的萬善功德以信為首。有了信心，後後的願、行等才能出生。

這樣之後，「必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受」。當你有了這個深信的內涵，之後，必定成為十方諸佛所攝受的對象。我們要知道，彌陀本願是無私的、沒有任何的局限。他要在盡未來際當中，攝受十方三世一切眾生。而且，阿彌陀佛曾經發願，要讓十方世界裡的一切諸佛，都讚歎他的名號。

現在，彌陀願海已經圓滿成就了，所以十方諸佛也是響應阿彌陀佛願海的號召，各自在自己的佛土裡面讚歎阿彌陀佛，勸導眾生往生極樂世界。進一步來說，佛和佛的心是融通的，十方諸佛跟阿彌陀佛是同一個心意，他們不會違背彌陀本願。因此，十方諸佛都會攝受任何一個深信切願念阿彌陀佛的人。像這樣，法界當中就形成了一股一切諸佛共同攝受的力量。也就是說，只要對於彌陀淨土法門生起真實的信心，那麼不僅僅是阿彌陀佛會攝受你，十方一切諸佛也會同時對你做攝受。以這個緣故，凡是深信切願念阿彌陀佛的人不會出現任何魔障，都決定能夠快速獲得成就。

像這樣，被十方諸佛攝受之後，「一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」也就是從此之後，以十方諸佛共同攝受的力量，你決定在無上菩提道上不退轉，決定能夠往生極樂世界。

下面，世尊再次殷勤地勸導我們，要生起深信，並隨順諸佛的教導來精進修行：

「是故，舍利子！汝等有情一切皆應信受領解我及十方佛世尊語，當勤精進，如說修行，勿生疑慮。」

釋迦佛說：「由於具有上面所講到的殊勝利益，以這個緣故，舍利子！你們這些有情，都應當信受、領解我和十方諸佛的語言，應當精勤努力，按照我的教導來修行，不要生疑慮心。（也就是不要認為不能往生，或者往生極樂世界不殊勝等等。要有堅定的信心。）」

下面是勸願：

「又，舍利子！若善男子或善女人，於無量壽極樂世界清淨佛土功德莊嚴，若已發願，若當發願，若今發願，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受；如說行者，一切定於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，一切定生無量壽佛極樂世界清淨佛土。」

釋迦佛又說：「另外，舍利子！如果有善男子或者善女人，對於阿彌陀佛的極樂世界，這個清淨佛土裡一切的功德莊嚴，聽到之後，有一種非常希求、嚮往的心，想要往生極樂世界。如果是已經發過這樣的願，或者將會發起這樣的願，或者現在正在發這樣的願，總而言之，一旦真正發起了求往生的志願，這個人必定被安住在十方世界，十個恆河沙數那麼多的諸佛世尊所攝受。能夠按照佛的教導來實行的所有人，決定於無上正等正覺得不退轉，這一切有情決定能夠生到阿彌陀佛極樂世界這個清淨佛土當中。」

這裡釋迦佛勸我們發願往生極樂世界。對於修淨土法門來說，我們在發起決定求往生的願之前，修行還不穩定，會不斷地徘徊，有可能會退墮。而一旦得到了勝解信，發起了真正求往生的志願，那麼，從此之後，這個人就被彌陀願海攝受了。或者說被十方諸佛所攝受。這樣之後，這個具有信願的人，決定能夠在菩提道上得不退轉，並且決定能夠往生阿彌陀佛的極樂國土。就好比說，一個人單憑自己微薄的能力打工賺錢，即使經歷了很長時間，也積累不了多少財富。但是，一旦他遇到了如意寶，就能頓時獲得曠劫以來無法得到的財富、受用。所以，發願往生，是我們在無量劫的生命歷程當中，一個極其稀有的因緣，也是從此決定能夠往生極樂世界，於大菩提得不退轉的標誌。

下面，世尊再次殷勤地勸導我們，要生起信解，發願往生，並隨順諸佛的教導精進修行：

「是故，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，一切皆應於無量壽極樂世界清淨佛土，深心信解，發願往生，勿行放逸。」

世尊又說：「由於具有上面所講到的殊勝利益，以這個緣故，舍利子！如果有具足清淨信心的善男子或者善女人，所有這樣的人，都應當對於阿彌陀佛的極樂世界，這個清淨佛土，心裡生起深深的信解，然後發願往生，身心不要放逸。」

這裡「勿行放逸」的意思是，不要再留戀娑婆世界裡的事，不要讓自己的心繼續散在這上面。要有一個決斷的心，發誓以極樂淨土為自己這一生最終的歸宿。像這樣，對於娑婆世界裡的事越是放得下，對於往生極樂世界的事就越能提得起。

從生起深信切願開始，一直到臨終往生，這期間有一個屈指可數的時間。在這分分秒秒當中，我們要一心一意，一步一步地向極樂世界進趨。如果你能夠攝持自己的身心，時時不放逸，念念投入彌陀願海，這樣行持下去，決定能夠成功往生。

以上是釋迦佛反覆地叮嚀、勸導我們要生起信願、精進修行。下面講解十方諸佛讚歎如是說法的釋迦牟尼佛：

「又，舍利子！如我今者，稱揚讚歎無量壽佛極樂世界不可思議佛土功德；彼十方面諸佛世尊，亦稱讚我不可思議無邊功德，皆作是言：『甚奇希有！釋迦寂靜[2]釋迦法王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛世尊，乃能於是堪忍世界五濁惡時，所謂：劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁，於中證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情故，說是世間極難信法。』」
  

釋迦佛又說到：「另外，舍利子！就像我今天稱揚、讚歎阿彌陀佛的極樂世界，這樣不可思議的佛土功德那樣，現在正安住在十方世界裡的諸佛世尊，也稱揚、讚歎我不可思議的無邊功德。十方諸佛都這樣說：『實在是太稀有、太殊勝了，釋迦牟尼佛釋迦法王，竟然能在娑婆世界，五濁增盛之時，也就是所謂的劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁，這樣一個濁惡的時代當中，證得無上正等正覺。並且在成佛說法期間，為了以方便利益、安樂一切有情的緣故，為濁世的眾生宣說這個一切世間難信的彌陀淨土法門。確實極其稀有、難得。』」

釋迦佛在這裡講到，十方諸佛對自己作讚歎，這實際上正是說給我們眾生聽的。也就是讓我們通過十方諸佛的讚歎，真正認識到能夠值遇彌陀淨土法門太難得了。佛的目的就是勸導我們要珍惜這次良機，因為這樣的因緣實在太稀有、太珍貴了。那麼，諸佛從哪些方面作讚歎呢？

首先，「釋迦法王……乃能於是堪忍世界五濁惡時……於中證得阿耨多羅三藐三菩提。」在穢土的濁世成佛，是非常難得、稀有的事。其中，釋迦佛示現成佛的世界叫做「堪忍世界」，也就是我們通常說的娑婆世界（梵語「娑婆」的漢義是「堪忍」）。所謂「堪忍」，按照古德的解釋[3]，有兩種意思，其中一種解釋是，這個世界裡面充滿了苦難，就人類來說，有各種生老病死、飢渴寒熱、戰爭、謀生艱辛等等的苦。但是眾生竟然還能夠忍受，而不求出離，還要反反覆覆地投生在這裡，所以說，這裡的眾生十分「堪忍」。以此原因，這個世界叫做「堪忍世界」。

「五濁惡時」是指釋迦佛成佛的時代處於五濁增盛時期。從人壽兩萬歲開始，逐漸會出現污濁不淨的相，到人壽一百歲的時候，這個世界已經非常惡濁了。釋迦佛就是在人壽百歲的時候示現成佛的。

「五濁」具體指什麼呢？這裡講到「所謂：劫濁、諸有情濁、諸煩惱濁、見濁、命濁」。下面我們根據《瑜伽師地論》裡的解釋，簡單講講「五濁」的涵義：

「劫濁」：指整個時代當中，其他四種濁興起。並且會漸次地出現饑饉、疫病，以及互相殘害等的事[4]。

「諸有情濁」：也就是眾生濁，指這個時代的有情，不顧念父母、沙門，以及應該尊敬的長者等。並且不怖畏惡業，不修福業，不持清淨戒等等[5]。

「諸煩惱濁」：指這個時代的有情，貪嗔癡等的煩惱增盛，多行諂誑等的邪法，常常現行不善等等[6]。

「見濁」：指這個時代的有情，多毀壞正法，行相似法，推崇邪法等等[7]。

「命濁」：指這個時代的人，壽命不過百年，轉瞬即逝[8]。

總之，在這樣一個穢濁的國土，尤其處在非常濁惡的時代當中，釋迦牟尼佛竟然能夠證得無上正等菩提，這是極其稀有、難得的事。

不僅如此，「為欲方便利益安樂諸有情故，說是世間極難信法。」釋迦佛成佛之後，為了以方便，利益、安樂這個世界的有情，說出一切世間極難信的彌陀願海法門，更是難中之難。因為這個法門非常甚深不可思議，一般人很難信受、理解。但是釋迦牟尼佛不畏艱難，在這個濁惡的世界當中，為有緣的眾生宣說。由於釋迦佛當時宣講了這個極其殊勝、不可思議，對眾生有極大利益、安樂的法門，所以，從那時起一直到現在，在這兩千五百多年當中，千千萬萬的人由於生信、發願、實行的緣故，已經生入了極樂淨土。往後還會源源不斷地有信受者發願往生。像這樣，無量的眾生以這個方便獲得了包括成佛在內的無量殊勝利益、安樂。

前面引用了十方諸佛的讚歎，下面釋迦佛自己又說到：

「是故，舍利子！當知我今於此雜染堪忍世界五濁惡時，證得阿耨多羅三藐三菩提，為欲方便利益安樂諸有情故，說是世間極難信法，甚為希有，不可思議。」

「因此，舍利子！你們要知道，我現在在這樣一個雜染的娑婆世界，五濁增盛的時代當中，證得了無上正等正覺。並且為了以方便，利益、安樂一切眾生的緣故，說這樣一個世間極其難信的法門，這是極為稀有、不可思議的事。」

這裡我們關鍵是要體會「甚為稀有，不可思議」的涵義，並且應該把它銘刻於心。就像《無量壽經》[9]裡講的，諸佛出世就像優曇樹開花一樣，極其稀有，難值難遇。能為世間眾生說這樣難信的法門，這是非常難遇的。這些事情完全超出了思惟、議論的範疇。佛這樣發自肺腑地說，就是為了讓我們對於這個法門生起一個極其尊重、珍惜的心，並且如教修行。否則，如果生不起信心，甚至輕視彌陀淨土法門，也就得不到什麼利益、安樂了。

整部經文從開始一直到這裡，釋迦佛一而再、再而三地勸信、勸願、勸行。首先為娑婆世界的眾生介紹極樂世界的功德莊嚴，再講到極樂淨土法門是十方一切諸佛共同讚歎、攝受的法門。最後落到了兩種「甚為稀有，不可思議」，或者說兩種「難」上面。就是要讓我們珍惜、信受、行持這個法門。所以，我們也不要辜負本師的教導，應當對於這極其稀有、殊勝的彌陀淨土法門信解、受持、如教修行。

下面講信解、受持、修行等的利益：

「又，舍利子！於此雜染堪忍世界五濁惡時，若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間極難信法，能生信解、受持、演說、如教修行。當知是人甚為希有，無量佛所曾種善根。是人命終定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂，」

世尊說：「另外，舍利子！在這個充滿了惑、業、生三雜染的娑婆世界，處在五濁熾盛的時代，如果有具足清淨信心的善男子或者善女人，聽到這個一切世間極難生信的法門，能夠生起信解，進而受持、演說、如教修行等等。要知道，這個人實在是太稀有了。他能有這樣的心，說明過去曾經在無量諸佛面前種植過無量的善根。這個人在一期生命結束的時候，決定能夠往生西方極樂世界。往生之後，就能在具足種種功德莊嚴，清淨的極樂佛土當中，受用大乘法樂。

「當知是人甚為希有，無量佛所曾種善根。」這裡「是人」，指「聞說如是一切世間極難信法，能生信解、受持、演說、如教修行」的人，換句話說，就是具備信、願、行的人。

現在有些人輕視念佛人，認為沒福德、沒智慧的人才去念佛。其實，這是很不對的。事實恰恰相反，能夠生起信願，並且肯一心念佛，這絕不是單憑一生兩生的善根就能做到的。實際上，這種人在往昔多生累劫當中，在無量諸佛面前，種過特別深厚的善根，所以，這一世能夠在聽到淨土法門時，生起信心、發願往生，並且實際修行。

《淨土教言》裡講到，有些人對於這個法門非常疑惑，他們認為：凡夫僅僅通過發願、持誦名號，怎麼可能生到勝過其他淨土，往生者全部具足總持、三摩地、神通等無量功德的極樂淨土呢？並且認為，既然一往生就能具有那樣極其殊勝的功德，就一定要通過積累無量的資糧，或者只有聖者才能往生[10]。也就是說，他們覺得，一般凡夫具足信願，持念佛名就能往生，這與因果律不相符。

這一段經文恰好可以遣除這些疑惑。經文當中講得很清楚，現在能夠具有深信切願，就證明往昔曾經在無量佛前種植過善根。或者可以說，能夠信受不可思議法門的人，必定是具有不可思議善根的人。大多數人對於一般的事物、道理能夠接受，因為那些都是我們現在能想得到、看得到的，這樣的事就容易相信。但是，對於一個無法想像、不可言說的事，竟然都能接受。這樣，如果不是曾經在諸佛面前種過無量的善根，集過殊勝的資糧，又怎麼可能做到呢？

我們可以看到，大多數人雖然也聽過淨土法門，甚至看上去很有福報，很有智慧，但是他生不起深信，更發不出切願。這樣就只能等到來世有了深信切願再往生，這一世往生的希望就很小。只有聽到這個法門能生信心，能夠受持、演說，並且如教修行的人，這種人才是這個法門真正的當機者。在他的心裡，淨土法門的分量非常重，所以他會很珍惜，會全心地去求取。這就表明他過去世曾在無量佛前種過無量的善根，所以這一世決定能夠往生。

「是人命終定生西方極樂世界」，這樣真正具足信、願、行的人，當他這一期生命結束的時候，由於內在善根的勢力，已經決定趣向極樂世界，不會有別的方向，因此他決定能夠往生極樂世界，再不會有第二個去處。所以說，不僅是生入極樂淨土叫做「得不退轉」，如果你現在內心當中的信願已經堅固了，往生的勢力已經決定了，就可以說明，現在已經註定得不退轉了。

「受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂。」一生到極樂淨土，從此之後，就處在具足種種功德莊嚴的清淨佛土裡面。國土裡的一切色、聲、香、味、觸，會源源不斷賜予你加持。你的根和這些境緣一接觸，內心就會立即出生大乘法樂。就像《往生論》中所說，極樂世界是「大乘善根界」。也就是說，只要生到極樂世界，就入於成就大乘無上大義之門。由於依止的是大乘的無上導師——阿彌陀佛，以及清淨海眾的菩薩，並且，恆時以大乘法為所緣，一切風聲、水聲、鳥鳴聲等等都演說無生法。所以唯一受用大乘法樂。這就是彌陀願海能夠迅速讓往生者成就大乘甚深、廣大的智慧、神通、三摩地等功德的真實體現。

下面講往生後所得到的利益：

「日夜六時親近供養無量壽佛，遊歷十方供養諸佛，於諸佛所聞法受記，福慧資糧疾得圓滿，速證無上正等菩提。」

釋迦佛說：「生到極樂世界之後，晝夜六時都能親近、供養阿彌陀佛。得蒙佛力加持之後，可以周遍地遊歷十方世界，供養十方無量諸佛。並且能夠在一一佛前聽聞正法，得到成佛的授記。這樣一來，福德、智慧資糧就能迅速圓滿，速疾證得無上正等正覺。」

所謂「日夜六時」，過去人們把一晝夜分為十二段，每段叫做一個時辰，等於現在的二個小時。這樣「日六時」加上「夜六時」就是十二個時辰，或者說二十四個小時，也就是一整天。要知道，這裡說「日夜六時」，只是按我們這個世界的時間來講的。但是實際上，極樂世界沒有我們這樣的時間，因為那裡沒有白天、黑夜。所以，這只是一種說法的善巧方便，指的就是時時刻刻。意思就是，一生入極樂國土，時時都能親近、供養阿彌陀佛，遊歷十方國土聽法等等。

時，薄伽梵說是經已，尊者舍利子等諸大聲聞，及諸菩薩摩訶薩眾，無量天、人、阿素洛等，一切大眾聞佛所說皆大歡喜信受奉行。

當時，世尊講完這部經之後，尊者舍利子等諸大聲聞，以及在場的文殊、彌勒等的大菩薩眾，還有無量的天、人、阿修羅等等，這一切的大眾聽到佛的演說之後，都生起大歡喜心，並且信受奉行。

從這裡也能看出，彌陀淨土法門普遍攝受聲聞、菩薩、天龍八部等的一切眾生，往生西方極樂世界。