索達吉堪布
所謂意樂圓滿，指沒有步入業際顛倒之道。真正的業際顛倒，主要是生於獵人、妓女、屠夫等種姓中，從小就搞這個行業。在古印度，種族制度十分嚴格，種姓劃分是按出生而定，如果是國王種姓或商人種姓，子子孫孫都會享受優越的待遇；但若轉生為屠夫、妓女等低劣種姓，則祖祖輩輩都要行持下賤之事，業力不可能牽引他往好的方向去，這就叫業際顛倒。
很多地方的市場上，每天都有殺雞、殺羊、殺豬、殺牛，那些屠夫實在很可憐。重慶有一個宰雞的，外號叫「快刀小李」，他動作特別麻利，宰一隻雞收費2元，每天要宰好幾十隻，生意最好時超過200只。談起自己的職業，小李和老婆都很自豪：「這個還是可以，只要不怕累，每天能收入一百多塊。」還有很多屠宰場的屠夫，一輩子天天殺牛殺羊，我原來放生時也採訪過一些，他們說幾個人在一個肉聯廠中，從早到晚一直不斷地用刀砍犛牛脖子，多的時候一天可殺400頭犛牛。這樣的行為，想想都覺得非常殘忍，他們卻反而當作一種炫耀的資本。
跟他們相比，我們雖在修法行列中不太精進，修行也不是很成功，但沒有天天幹這行當，還是挺不錯的。有一位我熟悉的出家人，他就說：「儘管我出家很懈怠，非常慚愧，可是沒有出家的話，按家鄉習俗，我可能殺好多犛牛了。」一般來講，藏地在家人免不了殺犛牛，就像漢地家裡殺雞宰魚一樣，尤其是不信佛的家庭，這種現象尤為嚴重。而我們沒有轉生成這樣，以此避免了業際顛倒。
不過，華智仁波切說：「凡是三門違背正法的所作所為，事實上都屬於業際顛倒。」這個要求就高了，在座的不是業際顛倒者，可能沒有幾個。但依我的理解，他的意思應該指身口意唯一造惡、不行任何善法的人，像妓女、屠夫，天天心裡產生惡念，口中說的都是惡語，身體做的沒有一件善法，這才叫真正的業際顛倒。
通常而言，許多上師在教言中說的「業際顛倒」，指以前出家，後來還俗了，造下百般惡業；或者以前是虔誠居士，後學外道而不學佛了，放棄一切修行。所以，上師跟弟子們常說：「千萬不要變成業際顛倒者啊！」意思就是：你千萬不要還俗，不要今天在我面前聽受教言，過段時間就統統拋之腦後，到不如法的場合裡造種種罪業。
在座的道友依靠上師三寶加持，現在有接受佛法的機緣，是千百萬劫行善的果報，你們應像盲人抓住大象尾巴一樣，不要隨便放手。誠如有首歌中唱道：「不論我分配到哪個崗位，永遠不會忘記親愛的母親。」同樣，不論你身居什麼道場、去往哪個地方，寧可捨棄寶貴生命，也不能捨棄珍貴佛法和利他大事，每個人要有這種決心。
要知道，一切都是無常的，今天這麼多人歡聚一堂，再過兩年以後，或許就各奔東西了。前不久，我看上師如意寶與我們幾個在印度金剛座拍的照片，裡面好多人都離世了，堪布秋巴、巴諾活佛，還有個老喇嘛，都紛紛圓寂了，我們現在活在人間的，再過幾年可能也快了，無常就是這樣，不吞沒的眾生和事物是沒有的。但只要你有這種決心，無論到哪裡去，都能隨時散發出善心、智慧的光芒，驅除周圍的無明黑暗，這就是佛法的威力。
大家若想不成為業際顛倒者，就應常在上師三寶前祈禱，哪怕是供一盞燈、點一支香、磕一個頭，也祈願諸佛菩薩時刻加持自己，今生乃至生生世世，行持善法、利益眾生，切莫轉生為業際顛倒之人。發願的力量非常非常強，每個人這樣調伏內心的話，身體和語言很容易調柔，畢竟身體和語言是心的僕人，只要跟「董事長」搞好關係了，下麵各部門的「項目經理」不在話下。
所以，即便起初沒有生於業際顛倒的種姓中，將來也很容易變為業際顛倒之人，故而，我們必須盡心盡力使自相續不違背正法。上師如意寶對此也著重強調：我們依靠上師三寶的加持，暫時有一種善心力，聽法時規規矩矩、如理如法，好像比彌勒菩薩還莊嚴，但外境的誘惑特別強，自心的承受力極其薄弱，種種外緣在面前出現時，很有可能今天穿著出家人衣服，再過幾年以後，變成連因果都不承認的在家人，自己生存都成問題。在這個世間上，壞人變好人很快，好人變壞人也很快，即使一個出家人現在非常精進，但他以後會不會變成屠夫、妓女呢？如果沒有好好地祈禱、發願，也很難說。
為了不變成這樣，大家必須不能離開修行的團體。倘若你是出家人，就要經常呆在寺院，跟具有清淨威儀的僧眾在一起，否則，常常遠離出家群體，與在家人接觸的時間長了，慢慢就會變成在家人；倘若你是在家人，也要經常接觸佛教團體，最好跟志同道合的人共同放生、共同聞思、共同修行，不然的話，一旦自己業力現前，在這個過程中掉下去了，那時就像大海撈針一樣，誰都救不了你。現在社會非常亂，人們日夜忙忙碌碌的是什麼？就是世間瑣事，除此之外，真正希求解脫者可謂寥寥無幾，如鳳毛麟角。因此，在這種環境中，大家一方面不要離開清淨的修行團體，另一方面，正如我剛才所說，應當經常祈禱上師三寶。
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希求今生就是業際顛倒 [索達吉堪布]
我見過有些所謂的高僧大德，他們言談舉止中，關心的全是眼前的事情，一提到來世，臉上就流露出不在乎的神情，認為即使來世存在，也不應該為此奮鬥，而應當為了現世奮鬥，如今有這種想法的大有人在。而作為一般老百姓和普通信眾，多數學佛也是為了求平安、家庭和睦、升官發財，所作所為唯一貪執今生利益。若如此，即使你是大和尚，或者大居士、大施主、大慈善家，實際上也入於了業際顛倒之流。為什麼呢？因為你的目標只是今生，相續中不可能有出離心和菩提心。
在座的道友們，無論是出家人還是居士，每個人都想一想：自己學佛到底是為了什麼？倘若只為了今生保平安，逃避現實的一些困擾，或者沒有任何目標，在無記狀態中得過且過，從不希求來世解脫，這樣的話，就算你被公認為了不起的智者大德，實則連十圓滿中“業際無倒”這一條也不具足。
這一點，或許很多人都難以避免，故務必要再再思維。這次講《前行》確實很重要，非常希望漢地信眾要懂這個道理。形象上的學佛、做法事，我們不大讚歎，我們讚歎的是成為名副其實的修行人，否則，一生中全是為了今生利益而奔波忙碌，這沒有太大意義。
上師如意寶常諄諄教誡說：“今生和來世相比起來，我更重視來世。雖不敢說百分之百是為了來世，但大多數都是為來世的解脫做準備。”所以作為一個修行人，對來世的重視應當大於今世。你們不妨也看看自己：追求的目標是今生還是來世？在這二者之間，你打的是什麼符號？大於號、小於號，還是等於號？
“希求今生就是業際顛倒”這句話，對很多人來講也許是當頭一棒，理應值得深思反省。一個人若不懂得自我反省，就跟旁生沒有差別了，旁生除了吃草喝水，根本沒有思維辨別能力，可是人對自己的所作所為一定要觀察：“我出家這麼多年了，求學的目的究竟是什麼？”假如只為了今生，那就是業際顛倒者，絕不能這樣。以後為了來世的解脫，還是要做些準備，否則，只盯著人生幾十年，目光就太短淺了，應該想到：我是希求解脫者，名聞利養沒有什麼價值。
