第九課
今天繼續講熟溜病的對治方法。
五、要生希求心。
人一定要有上進心，有了上進心，就決定會認真。如果對法一點希求心、上進心都沒有，認為每天能這麼過下去就可以，那就不行。尤其現在學的是無上菩提道，要有非常高遠的志願，才能貫徹始終。所以，修得好不好，能不能日新月異，每天都有進步，關鍵在於你有沒有求道的心。其實，真正達到無上道之前，一直都要精進不息，因為修道這件事是需要用盡自己的生命來投入的。一般的俗人搞不清，認為修行人很清閒，好像整天沒事。但實際上，修行人的事有多少？他要成就的是無上道，所以樣樣都必須嚴格要求，樣樣都要認真。
我們對比思惟就很清楚。世間人讀書，就是希望將來出人頭地。尤其窮苦人家的孩子，他更會想：我就這麼一條出路，如果我現在好好學習，考上名牌大學，將來就有很好的前程，可以做高官，徹底改變自己的命運。所以他會拼命奮發，從小學開始立志，直到五六十歲仕途上飛黃騰達，在這漫漫征程當中，一刻也不放棄自己的志向。他心裡有希求，所以不會像其他人那樣隨隨便便，他會把握一切機會，在任何時處都不放鬆，一直在這上面努力，這就是希求心的力量。一旦有了這個志向，在取捨的關頭，在出現利益衝突的時候，他都可以放棄其他，一定要完成這個志願。那些學習有上進心的人，不必別人管，絕對不會把題馬馬虎虎地做過去，一定要一道一道地做好。想出國留學的人，學外語根本不用人強迫。他知道必須把一個個單詞都背好才能通過，才能考高分，就會天天認真地背，一有空就背，那個心用得很真。這些就叫做「用真心求假法」。而我們正好相反，常常是在用假心修真法，也就是缺了希求心，沒有那種求道的心，所以不會一切時處都盡心盡力地在因上積累。你沒這份心，在因上不是積極地改良、積累，又怎麼會有果呢？
世間人都知道，因上不行，果肯定得不到。他心裡非常清楚：我的功夫沒下到，各門學科沒學好，那自然是得不到高分，考不上名牌大學，將來也不可能青雲直上，所以，日日夜夜都會非常珍重，爭分奪秒地學習，生怕落在別人後面。哪怕到外面玩一下，放鬆一會，看一場電影等等，都會馬上警惕：我不該在這上面浪費時間。然後把心繼續投入到這個最重要的事上來。
又像一個人想當三軍元帥，他知道從士兵到元帥，中間有好長一段路，但他有希求心、進取心，就各方面都很努力，要表現突出。比如在武藝方面，如果比武的時候能考中武狀元，就會很快提拔上去。為了這個目的，他就會天天刻苦練功，天天在這上面努力。而且，他的努力沒有一點是假的，他很清楚，這些都假不來，沒有實際的練習，沒那真功夫，將來就考不中。正是由於他有這種希求心，就會比別人多用心，多刻苦操練。
大家想想，世上所有成功的人是不是這樣的？你去觀察一下。除非一些人前世修了很多善因，這一世不必勤作，直接享受福報，這種情況暫且不談。單從因地上講，哪個不是經過了一番勤奮、刻苦才得到的？沒有這個，天上會掉餡餅嗎？你看現在的各行各業，讀書的、經商的、練習技藝的，無論是在哪方面出人頭地，像是書法、繪畫、雕刻等的技藝，或者現在的電子工程、技術等等，哪個不是一點一滴積累來的？這一切沒有希求心能完成嗎？不經過這個過程，會憑空出現那些成果嗎？想想他們，再回頭看看自己，就應該感到慚愧了，應該呵斥自己：我怎麼連世間人的那種希求心、上進心都沒有！
多想一想現在的例子，比如一個田徑運動員，七八歲就懷著當世界冠軍的夢想進入體校，一直到二十幾歲得冠軍為止，這十幾年裡是怎麼度過的？哪個不是冬練三九、夏練三伏？他要進行多少次高強度的體能訓練、技能訓練？每一次訓練的時候，是不是都非常用功，非常努力地進取？他是怎樣從一個普通的孩子變成了世界冠軍？這期間流了多少汗，吃過多少苦？很多超過人類極限的高強度培訓，他都要過關，不然怎麼能跑得那麼快，怎麼能達到那種水平？
再比如，一個體操運動員，在高低杠上空翻、轉體、越杠、回環等等，這上面要花多少工夫，付出多大的代價？但他確實每一次都很認真地去做，因為他是真心想成為世界冠軍。這裡面要吃很多苦，要克服自己的惰性，要放棄很多的五欲享樂，放棄很多世人的娛樂、休閒等等，因為這些會產生干擾，沒辦法練成。這就看出，為了那個大的目標，其他都可以犧牲，而且是長年累月地訓練，不斷地超越自己。
再說搞科學，比如喜歡理論、技術的人，他們每天都在這上面投入，對這些有很大的意樂、希求心。像是做理論物理或者數學的人，他們天天都在演算，甚至達到廢寢忘食的地步，完全投入到這裡面，其他雜事都不管，因為不這樣就沒辦法攻克難題，心力不集中是不會有成果的。你要看到，追求世間法的人都是這麼用心。或者搞技術的人，天天都在這上面琢磨，一直想著創新、改進等等。這就是在世間法上有一個追求的心，就會攝持著他的身心完全投入在這上面。
我們現在就該好好想一想，好好反省一下了，自己學佛的心有沒有他們追求世間法那麼真？是不是因為學佛了，反正也沒人管，這上面沒有任何壓力，就開始放逸，對自己沒有要求？久而久之，最後學成了一個油子，連當初那樣一種志願、一種精進力都沒有了，學得灰溜溜的，那就很不好了。照理來說，學佛人的精進心應該百倍超過世間人。《大乘莊嚴經論》裡講，一個大乘菩薩的精進要百倍地超過小乘聲聞，因為小乘聲聞只是為了自己得到解脫，而大乘菩薩擔荷了普度一切眾生的重任。想一想，那要有多精進！
我們在這裡就要深刻地檢討，自己心裡是不是有一種求取無上道的志願？如果不效仿諸佛菩薩，像他們因地那樣立大的行願，能不能成佛？那是絕對不可能的，沒有因決定不會有果。想一想，你的因那麼小，只想在佛門裡圖一種安樂享受，世間的娛樂方式都玩膩了，佛教裡還有一些不同的思想觀念，各種組織活動，各式各樣的休息、享受或者談玄說妙等等，就感覺這個還不錯，一點點求無上道的志願也沒有。這種心就很短淺，夾雜了很多庸俗的想法、煩惱心、不正確的認識等等。這樣的話，怎麼可能做到念念精進、用心地修法？怎麼能做到一絲不苟呢？
只有非常痛切，真正對自己有一種要求，那才是真正修法的人。也就是想到過去的祖師大德是大丈夫，我也是大丈夫，所以我一定要效仿他們，真正立了這樣大的志願，或者說這種大的志願心起來了，就是大的根器，就能成就，沒有這種志向，是不可能成就的。你去看古往今來修行成就的大德們的傳記，沒有一個不是立了這樣的大志，然後非常精誠地修道，即使豁出生命也要求證這個大道，他們都是這樣用心才成就的。沒有一個的心態是灰溜溜的，或者懈怠、馬虎，連在一些基本的問題上，都是一種玩弄法的態度，處於一種混日子的狀態，根本不是這樣。所以，我們要多讀一些古德的傳記，見賢思齊，策勵自己的心，這是相當重要的。否則的話，沒有道心，只是一個肉體的殼子坐在這裡，心上一點善法功德也沒有，根本沒有法的味道，那就跟死人一樣。
我們就要常常這樣檢查。你能這麼檢查，就知道自己滿身都是過失，越檢查就越是發現自己離道很遠，這樣認識之後就要改進。不然的話，總覺得自己是一個完人，什麼過失也沒有，都是別人的問題，我沒有錯，這樣就不對。
並且要觀察世間法的狀況，比如這樣想：世間人都不太懂什麼是希求，什麼是殷重等等，但那些在世間法上有大志向的人，他的心態就跟一般人完全不同。一般人因為沒立志，所以心心念念都落在現前那些很庸俗的享樂上。而這些人不一樣，他的眼光更高一些，他會認為，我這個追求比暫時的享受更有意義，所以我要求取大義。他不甘心做下等的、低俗的，只是庸庸碌碌地活著的那種人，他心裡有一種取大義的志願，為了這個目標，一切暫時的安逸等就都可以放棄。他會想，我的時間很寶貴，我要把握好現在的機會，將來就有大的成就。
相反，那些胸無大志的人，一點進取心也沒有，像現在一般的人，讀了大學以後基本全軍覆沒，畢業以後專業知識都忘光了，差不多等於白學。這是什麼原因呢？就是他心裡沒有真正的志願，學了那麼多年，不過是想得一個文憑，作為找工作的一個入場券，混得不要太差就可以。志向這麼下劣，行為上表現出來的自然很糟糕。比如，一上了大學就想，現在我已經過關了，可以開始享受了。然後對於自己要學的東西，心根本投入不進去，不能安下心去學習，整天想的就是怎麼樣放縱欲望，每天都盡情地吃喝玩樂，肆意地放逸、混日子。這就看出，人的心沒有志願去控制的話，就會越來越下劣、墮落。
有志願的人就不同，他會覺得時間非常寶貴，每到取捨關頭的時候，他都會自己衡量，嚴格要求自己。他會自己把握住時間，不願意浪費在別的地方，因為他覺得人生很有限，而想達到的目標又那麼高，所以每天都是盡量地爭取時間，投入到做學問等的大義上面，也因此，他們會成為世間上的高層人士，成為各領域的傑出人物。這一切的成果都是從他的因上來了。
這樣觀察之後就想：我現在學佛是要完成二利，要修到跟釋迦佛一樣的果位，所以我唯一向他看齊，向歷代祖師看齊，一定要修到那麼高的一個境界。我立的志願是普度一切法界眾生，所以一定要證到那種無上的果位，這是多麼任重道遠！所以一步也不能隨便。就現世來看，起碼這一生一定要生到淨土，了生脫死。想想看，這有多大的意義！這樣再一對比，就覺得世間的事沒什麼意義，只是搞輪迴，只是在製造苦，再沒有別的。明白這一點後，在這個緊要關頭上，一切世間法就都能看得淡，能放得下，會覺得修行是最重要的，不願意浪費這個時間，浪費了還會自責。
又要想：我現在已經不求世間法了，如果在出世間法上，還不能立志、不能修行的話，那我成了什麼人？我不是世間的俗人，畢竟已經拋棄了世間名利，在世間法上沒得到個什麼，說名沒名，說利沒利的，世間的功名成就一樣也沒有。雖然已經轉到了出世間法上，可是在這裡又搞出了什麼呢？整天就是在佛法裡混日子，感覺還蠻好混的，我到底是什麼樣的人啊？僧不僧、俗不俗，世間不世間，出世間不出世間的！如果不學佛，在世間法上能立志，那還是值得欽佩的，畢竟做出了一番事業，有一定的功績。而現在已經沒有了世間法上的東西，那麼出世間呢，如果這個上面也落空了，那我算是什麼人呢？然後想：如果我現在不策勵自己用功，剋期取證，每一天都攝取佛法上的實義，那我以什麼來洗除這個羞辱？
現在我每天都在念誦、修行，而這個熟溜的毛病，就是最壞的一件事，只要養成了習慣，每天就只會那麼混過去了。我怎麼可以比小學生做題還隨便？他們做題的時候，都是一道一道認認真真地做，我為什麼連那份認真的心都沒有？念誦的時候，至少也要一字一句好好地念，一個字一個字地天天在心上練習才行。為什麼我連世間人練拳的心都沒有？他們一招一式都是標標準準地在做，沒打好的話，自己就不滿意，還想再來一遍。而且每天都會比較，覺得今天功夫不到，沒有長進，或者在五欲上出了問題，又退步了等等，就會責備自己，警惕自己，不能再出現這些，干擾自己的功夫。那些搞科學的人，也是天天非常投入地、認認真真地在做，他登上一座高峰後，還會想攀登另一座高峰。他們的心都很真，只可惜修的是假法，而我們修的是真法，卻連這樣真誠的心都沒有，實在是羞愧，必須這樣痛自鞭策。
所以，我們也應當有這樣的真心，念的時候心口相應，把每一次的念誦都當成一件大事來做。這個的意義比他們算數學題、練世間的武功等要重大萬億倍，所以，我一定要比過他們，就要以最殷重的心，要求自己字字句句都心口相應。文句一來的時候，心一點也不亂，安安靜靜的，就把這個演好，在心上仔仔細細地演一遍，比演員更要有一種鄭重其事的心，更加認真。
練書法的人會想，我每一筆都要寫好，不然就太失敗、太不好了。那只是一種外在的文字，也不是什麼大意義。而我們念普賢行願、念佛、念咒等，都是不可思議的佛智慧法，是不可思議的無上行願，所以絲毫都不能馬虎。字字句句要在自己的心上，把它清清楚楚地現出來，一心緣著這個來作意，並且隨著句義心裡作觀，絲絲入扣。每起一次心都要非常得力，每念一句，心都非常有力量，就要從這樣的心裡面發出來。
這些都是我們目前能做到的，因為你是自性佛，也已經得到了堪能修法、用心的人身，是有這個能力的，只怕你不肯。只要你肯好好地要求自己，每次都認真地練習，那麼往後的每一念，念出來就都不一樣，因為那是從真心裡面念出來的。這就好像扎針，一扎下去就要見血的，不是扎木頭，什麼感覺也沒有。應該是一念的時候，心中就有那種相應的善心出來；一念就有法的內涵；一念就要發起那種心。這樣，每念一句，法上的內涵就從心裡出來了，就像每一針都見血一樣。比如念《普賢行願品》，都要一念一念地把善願心發出來，讓那種大願激發你心底的善根，它會有很大的開發作用。這是我們盡未來際的一個行願，當然要把它銘刻在心裡，字字句句都從自己心的深處發出來，這樣一句一句地發出，就是功德無量了。
為什麼要這麼去做呢？因為我們是志求佛果，普度眾生的心，要完成這樣一個大願，那麼對於現在因地來說，普賢行願就是最根本的一個關要。一旦有了它，就保證我們的一切心念、行為都往這個方向走，就不會落入小意義上了。這是決定我們盡未來際的一個方向性問題，是在心上立志、立願，是端正自己因地的事，是不可或缺的大事。所以，時時處處都需要它，每完成一個法行、做完一件善事的時候，都要用普賢行願來印持回向。這都是基於你的信念、你的志願問題，你有這樣一個志求佛道的大願，基於這一點，每完成一種功德，就會用這個志願來印持回向的。
