第四十九課

今天繼續接著上次的「於無我義斷諍」學習。

既然根本沒有一個我，來對諸法的生滅產生作用，那麼諸法又是如何產生呢？聖天菩薩在接下來的偈頌中，對此作了解釋：

如緣成芽等，緣成種等生，

故無常諸法，皆無常所起。

頌文直解

譬如芽由因緣所成，是自性不成立之緣起的顯現，無欺將會生起，以及種子也是由因緣所成，也是無自性之緣起生。同樣，一切諸行無常的法，也都是從無自性之無常的自因中生起。

釋義

本頌前兩句以芽與種子為例，解釋了緣起性空，後兩句將緣起性空，遍推到一切無常的諸法上。這裡的關鍵，是要知道「緣起」是說世間的一切事物，它們都由眾緣和合而生起；而「性空」是說眾緣合成的諸法，其性本空，無有真實的自體。

也就是說世間上沒有一個獨自存在的東西，也沒有常住不變的東西，因此一切諸法都是由因緣和合而生起；同時，這些因緣和合所生的緣起顯現，都是假有，其本性是自空的、無自性的。如果自性不空，則不能現、不能有。就像《中論》中所說的那樣：「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。」同樣，《入中論》中也說道：「如是一切法雖空，從空性中亦得生。」因此，只有諸法本來就是空，才能從因緣和合時生起果法，它們是彼此觀待而成就的法，皆是假有，且無自性。如果說諸法本來不空，都有自性、是三時不變的常法，那麼就不可能與任何一法發生作用，不可能形成因緣，這樣也就不可能生起果法，那麼一切世間出世間的法都將不能成就。

大家要知道緣起的事物，本質是空。而世界萬物都是緣起的，都是依因緣條件才現起（緣起）而存在。有情生命有生命的條件，色法的物質也有物質的條件，這些法都會隨著條件的改變而改變，因此是無常的。而在無常的變動中，不可能存在一點實有的東西，所以說這些法的本質是空。雖然有緣起的現象，但其性質是空。正是由於沒有實體的存在，諸法才能緣起，也才可以有如此千變萬化的世界。

總之，凡是能生所生的一切世間出世間因果法，都唯是無自性、無常性。因此，常性不可能生常性，常性也不可能生無常性，無常性也不可能生常性，唯一只有從無自性的無常中，生出無自性的無常法，這猶如剎那無常及自性空的水中月影一樣。這就是緣起性空的道理。

前面學完了本品的前兩科，接下來學的是最後一科，就是本品的攝義。

丁三、攝遠離常斷所成就之義

有人害怕諸法無我，會落入斷常二邊，聖天菩薩對此進行了答覆，並以此作為全品的總結。

以法從緣生，故體而無斷，

以法從緣滅，故體亦非常。

難詞釋義

以：是因為或由於的意思。

體：指本體，即是萬事萬物的本身。

而：此處是能的意思。也就是才能或者能夠之義。

頌文直解

通過上述的觀察發現：一、無論在束縛的輪迴中，還是在解脫的涅槃中，都沒有我的存在；二、由於因與果都無自性故，才能從因的種子生出果的芽，這樣諸有為法的本體才能不斷，而且因為種子法在生芽的剎那後，自然滅壞，所以諸有為法的本體也非常。如是善加觀察後，應當悟入勝義真實性的緣起無我之理。如《入中論》云：「慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。」應當如此修行。

釋義

這個「體」字很重要，是本體的意思，指一個法本身。一切有為法，都是依緣而起，因此它遠離了常和斷的體性。在諸法的體性上，就決定不能安立是常或是斷。這是因為，如果是常的體性，那麼它就不會變，只能永遠是那個樣子；如果是斷的體性，那麼就一斷永滅，就不會有新的東西生起來。

因此，這裡所說的體，只能是因緣所成之體，是名言的假立，而不是自性成立之體。體既然是因緣所成，就完全受因緣控制，因緣變一點，它也就變一點。這就像「樹欲靜而風不止」那樣，如果把樹比喻成體，風比喻成因緣，那麼樹自己做不了主。假使它要靜，但是不巧風來了，它就不得不動；假使它要動，但是風沒有了，它就不得不靜。諸法的體和因緣也是這樣的關係。

最後，再來看世俗名言中的諸法之體，由於都是從因緣而生，因此只要因緣具足，諸法之體就會綿延不絕地延續下去，這就是非斷滅的意思。也就是說，因為從無自性生無自性，於無自性安立一切因果，所以無有斷見的過失。同樣，當因緣不具足的時候，諸法的體失去了支持的力量，因此也就隨之而消失了，這就是非常的意思。《入中論》中說：「二諦俱無自性故，彼等非斷亦非常。」如與影像等的比喻一樣，一切諸法雖然空無自性，但是以無自性的幻因、幻緣和合，也能現起無自性的幻果。這樣就知道，萬法在二諦中都無有自性可得，所以不可能有什麼斷和常，所謂的「斷」、「常」純粹就是戲論。

總之，應當了知名言的諸法之體，由於無自性故，因此離一切常邊、有邊；又由於能安立如幻之因果故，離一切斷邊、無邊。

破時品第十一

這以上學完了「乙二、別說無我空真實性之瑜伽」中的第一部分：「丙一、人無我真實性之瑜伽」，接下來學的是第二部分：「丙二、法無我真實性之瑜伽」。

丙二、法無我真實性之瑜伽分三：一、總說三時空真實性之瑜伽　二、別說內外空真實性之瑜伽　三、特說離邊空真實性之瑜伽

這一科共有五品，即從第十一品，一直到第十五品。其中第十一、十二品是「總說三時空真實性之瑜伽」，第十三品是「別說內外空真實性之瑜伽」，第十四、十五品是「特說離邊空真實性之瑜伽」。

丁一、總說三時空真實性之瑜伽分二：一、正明　二、明無我甚深見之瑜伽

「正明」是第十一品，「明無我甚深見之瑜伽」是第十二品。

戊一、正明分二：一、總破三時法有自性　二、由觀察相而分破

第十一品是「破時品」，首先是對過去、現在、未來三時的自性進行總破，然後通過具體觀察法的生、住、滅相進行分破。

己一、總破三時法有自性分三：一、破未來時有自性　二、破現在時有自性　三、破過去時有自性

庚一、破未來時有自性

過去、現在、未來三時之中的一切法，勝義中都空無自性。然而，在抉擇這個問題時，有的外道認為時間是常住性的，它獨立於法之外，與法異體，並且是萬法生滅的因。這些外道說：現見色等諸法，全部都唯從他緣生的緣故、非為世間現量境故、未見有少許之果故、非為比量所能了知故，所以說無有常我的存在，這是善說也是極為成立的。但是，並非一切時處都無有常性存在的法，這是有「時間」的緣故。因為雖然有地、水、火、風、虛空及種子等，然而有時候這些芽、花等沒有生、滅，而有時候卻有生、滅，所以從這些所見之果，推理出時間的存在。另外，小時、分、秒等也都顯示了時間的存在，而且時間是三時一切法之外的常法。對這種邪見，在前面第九品的「若法體實有，捲舒用可得；此定從他生，故成所生果」一頌中已經遮破。

在這一品中，對建立時間之基——三時中的一切法，都不成立的方式，來顯示時間也不成立。

也就是說，有人認為以瓶子為代表的三時中的一切法，自性都是實有，因此在它們之上所建立的時間，也應該是實有的。但是實際上一切法都是空，所以時間也是空的。接下來，就來抉擇這個道理。

抉擇的關鍵，在於認識清楚，所謂過去、現在、未來這三時的法，也就是已生已滅、已生未滅、未生未起的法，它們其中任何一個，都要觀待其他兩個，才能夠安立起來。所以，根本不存在單獨的過去、現在、未來。

在解釋偈頌前，先簡單地講一下什麼是時間。大家在平時，會經常提起過去，想到未來，並認為這些和現在一樣都是存在的。就像一條河流，上游是未來，中游是現在，下游是過去，同樣都是河裡的水，只是流淌在不同的地方而已。或者像一條成品檢驗的流水線，產品都已經做成了，只是在傳輸帶的不同部位傳輸而已。因此，大家覺得一切事物都與此相同，無論在什麼時候，事物都是不變的，只是經歷了不同的時間而已。然而，這卻是一個非常嚴重的錯覺，因為在這兩個比喻中，認為水與產品是不變動的，只是在不同的地方，同時並認為一切事物也都一樣，不會變動。所以就把不同的三時放在一起，以為時間也可以像河流或者流水線一樣，是同時存在的。但實際上，水與成品每時每刻都在變，上游的水少、很乾淨，但越到下游，加入的水越多，也就越髒；同樣，成品在流水線上移動的時候，也在摩擦、擠壓，而發生了一些改變。因此，過去、現在、未來這些時間，其實都互相排斥，它們只能單獨出現，根本不可能同時出現。

其次，過去、現在、未來這些時間，都只是心上的概念，真實中都不存在。為什麼呢？大家想想，過去是什麼意思？凡是已生已滅的法叫做「過去」，「已生」排除了未來，「已滅」排除了現在，「已生已滅」合起來，排除了無為法。過去就是已消失的意思，現在位有的這些東西，已經消失了，不存在了。所以，過去是站在現在的立場上而說，就是沒有了，不存在了。而並不是真的有一個叫過去的地方，在那裡裝了一大堆已經過去了的東西。凡是當你提到過去的人、過去的東西、過去的事情等的時候，每次你都不得不轉動腦子，這就說明其實都是在心裡回憶。而且如果你記性不好的話，還得很費勁地去回憶，還會經常回憶錯。那麼未來也是一樣，凡是未生未起之法叫做「未來」，它排除了過去、現在，和無為法。其中「未」是還沒有，「來」是到來、現起，「未來」就是說現在還沒有出現，還沒有產生，但你估計將會產生。所以每次你說未來，就是站在現在，以現在為參照，是心裡所作的一種估計、一種想像。

人能經常回憶過去、想像未來，這是人比犛牛等動物聰明的地方，動物非常愚癡，很遲鈍，不能像人那樣進行敏銳地回憶和想像。但是，世間凡人是聰明反被聰明誤，竟然把心中的回憶和想像出來的東西，當作成真實存在，認為是有自性的東西，並由此產生了很多非理執著，產生了很多煩惱。

那麼在過去、未來裡，其實是沒有東西的，所以這兩者是沒有自性的。那現在是否是真實存在的呢？現在的東西，是無患根識現量等能夠取到的，這比分別念作意出來的過去和未來，確實更真實一點。所以凡是已生未滅之法叫做「現在」，但是一般人說的現在，是非常寬泛的一個概念。比如說現在在休息，那可能是幾分鐘；說現在在吃飯，可能是幾十分鐘；說現在在上班，那可能是半天；說現在是春天，那可能是一個季節；說現在是信息社會，那可能是幾十年；說現在二十一世紀，那是一個世紀；說現在是五濁惡世，那就是上千年了；說現在是賢劫，那更是一個大劫了。但實際上呢，從根識現量等取現在的境來安立的話，現在就只有當下的一個剎那。那麼這一個剎那是否是獨自存在的，是否有自性呢？其實也不是，因為現在如果有自性的話，那麼現在的一切東西就都有自性，都不能變動，但是現在的法，都是一剎那後就滅了，都是變動的。所以現在的法也是無自性的，是幻化的因緣和合起來，顯現出的當下的、剎那的果。

「破時品」就是這樣來介紹過去、現在、未來的一切萬法都無自性，是自性空，是本空。但是虛妄分別念在本空之上，建立起了三時中的實法。而這實法，根本不符合三時法的名言實相，也根本不符合諸法的究竟實相，也就是勝義空。正是三時本空，三時中才有法可以顯現。就是說，三時本空，沒有自性，就可以觀待於現在，安立未來和過去；觀待過去呢，可以安立現在和未來；觀待未來呢，可以安立過去和現在。在一切都是自性空，都是因緣控制的前提下，什麼都可以安立，但是又不會錯亂。要強調的是，這三時，不但在勝義中是空的，在名言中，也是假立的，沒有一點點自性存在。

下面就借助瓶子，對過去、現在和未來是否有自性，逐一進行破析。

破的是時間，為什麼要借用瓶子呢？這是因為，色法可以通過五根識現量感受到，苦樂等心法也可以通過心來了知，但是時間既非色法，也非心法，不容易觀察、判斷，所以需要借用瓶子來顯示。用過去的瓶子，顯示出過去，用現在的瓶子，顯示出現在，用未來的瓶子，顯示出未來。

首先來破析未來是否有自性。

瓶等在未來，即非有過現，

未來過現有，便是未來無。

頌文直解

如果真實的瓶子已經處在未來了，那麼這個瓶子就不會出現在過去，也不會出現在現在。為什麼呢？因為未來、過去、現在的體相完全不同，它們某一個之中，不可能有另外一個存在。如果未來之中，有過去和現在的瓶子，那未來就沒有了。

釋義

本頌第一句是假設，第二句是結論，第三、四句是理由。

時間是對諸法無常變易的一種反映。所以談到時間，一定不能脫離具體的事物。

「瓶等在未來」，是說如果在未來，真的存在著實有的瓶子。「即非有過現」，那麼這個瓶子就沒有過去，沒有現在。也就是說，這個瓶子只能出現在未來，而不能出現在過去和現在。原因很簡單，如果未來之中有過去和現在的話，那這個未來還是未來嗎？它已經變成過去和現在了，已經改頭換面，沒有了。這就是「未來過現有，便是未來無」。

如果真的有一個瓶子，已經完全做好了，在未來等著，等時間一到，就呈現出來。這種想法，就是把時間當做了河流、流水線來看待。如果這個瓶子真的已經在未來成型了的話，它就不能出現在現在，也不可能被打破而成為過去。因為一旦出現在現在，就成了現在的瓶子；或者被打破了，就成為了過去的瓶子。因此，無論怎麼樣，它都不再是未來的瓶子了。

那麼有人這樣想，如果一個未來的瓶子，雖然變成了現在和過去，但是它還保持著未來的體。為了破除這種執著，聖天菩薩接著說：

未來若已謝，而有未來體，

此則恆未來，云何成過去。

（唐譯：

　　　　　　　未來若已謝，而有未來體，

　　　　　　　此則恆未來，云何成過現。）

難詞釋義

謝：謝滅、消失的意思。

頌文直解

倘若一個未來的瓶子，在未來謝滅後，來到了現在，或者變成了過去，但是它仍然保持了未來的體。如果是這樣的話，這個法的自性就是未來的，它應該一直處於未來，為什麼能成為過去的瓶子呢？這是不應理的。

（唐譯：倘若一個未來的瓶子，在未來謝滅後，來到了現在，或者變成了過去，但是它仍然保持了未來的體。如果是這樣的話，這個法的自性就是未來的，它應該一直處於未來，為什麼能成為過去、現在的瓶子呢？這是不應理的。）

釋義

本頌前兩句是陳述眾生的執著，後兩句是遮破。

「未來若已謝，而有未來體」，是說瓶子還是未來的瓶子，但是它可以逐漸變成現在的、過去的瓶子。「此則恆未來，云何成過去」。意思說既然瓶子的體是未來的，這就註定了它不能變成現在，或者過去。反過來說，如果能變動的話，那麼這個所謂未來的瓶子，是沒有體的，因為只有沒有體的東西，才有變動的可能。

並且，如果說瓶子已經在未來存在了，這話本身就是矛盾的。接下來聖天菩薩說：

法若在未來，現有未來相，

應即為現在，如何名未來。

頌文直解

雖然一個法的體是未來，但是現在就已經呈現了未來的相，即應成此法的體是現在，如何能稱為是未來的法呢？

釋義

「法若在未來，現有未來相」，這是說，未來有法，並且已經呈現了未來的相。雖然這說的是未來的法，但不是在未來時候說的，而是在現在說的。既然是這些未來的法，現在已經出現了，那不就成現在的法了嗎？怎麼還能說是未來的呢？所以說：「應即為現在，如何名未來。」

比如說，你準備做晚飯了，半個鐘頭後會做好，但是如果說這頓半個鐘頭後的晚飯，現在其實已經做好了，等在那裡，只等時間一到，就顯現出來。那麼這就等於說，這頓飯現在已經有了，怎麼還能叫做是半個鐘頭後的飯呢？你不需要做，就可以吃了。但這在現實中是根本不可能的。

所以要推翻我們顛倒的執著，要認識到我們的時間概念有錯誤，而且錯得很嚴重，要轉變這些錯誤的觀念。