第五十二課

上面是通過觀察住相破除實有的現在，接下來是進行總結。

辛三、攝要而破

時若有餘住，住則不成時，

無住住無故，後滅亦非有。

唐譯：

　　　　　  （時若有餘住，住則不成時，

  時若餘住無，後滅應非有。）

難詞釋義

餘：與時間異體。

頌文直解

總之，如果承許在現在的時間上，有住的話，則住就不成為時間，因為能表與所表不同之故。而如果現在時沒有住，則沒有開始的住，也就不會有後來的滅，因為住是滅的因的緣故。這樣也就不會有現在的諸法。

（唐譯：如果在現在的時間上，有住的話，則住就不是時間，因為能表與所表不同之故。而如果時間之外沒有住，則不應該有之後的滅。）

釋義

這一頌分析的是時間與住的關係。第一句是假設時間上有住，第二句指出因此時間與住就成了異體，第三句假設時間上無住，第四句指出因此沒有了滅。

前面說過：未生對應未來時，住對應現在時，滅對應過去時。因此未生、住、滅，與未來、現在、過去，僅僅是用詞的不同，而意義相同。但是有部認為時間是實有存在的，而在時間之外，生、住、滅的相也是實有存在的。這樣就形成了矛盾。

「時若有餘住，住則不成時。」這兩句是說，如果住是獨立在時間之外的話，那麼它們就各不相同。那這有什麼過失呢？住是一個法的無常相之一，如果現在不成為住，那就應成現在和這個法也成了別別的他體了。同樣，過去和滅、未來和未生也都成了別別的他體，這樣就使得時間與有為法沒有了關係，這樣時間就沒有用處，失去意義了，因此這是根本不合理的。

「無住住無故，後滅亦非有。」這是說：假如一個法在現在位沒有住，既然沒有住，那也就沒有這個法接下來的滅，這樣這個法不就變成常法了嗎？或者進一步說，現在位沒有住，就表明現在位沒有這個法，這樣也就沒有了後面的滅。

前面通過觀察生相破了未來，和觀察住相破了現在，接下來是要通過觀察滅相，來破過去。

庚三、觀察滅相而破過去分三：一、略說觀察　二、廣明其理　三、攝要而破

辛一、略說觀察

有人想，一切有為法都具無常相，終將滅去，所以過去時必定存在。但是，對無常與法作一與異的觀察的話，就會發現過去時並不成立。

法與無常異，法則非無常，

法與無常一，法應非有住。

難詞釋義

法：此處是指有為法、所作法。

頌文直解

若法與無常為異，法就不是無常，這違背了諸行無常的法印；若法與無常為一，法就是無常，而無常正是滅，因此法哪裡能有住呢？這是根本不可能的。

釋義

「法與無常異，法則非無常。」這是說：如果一個法，與無常是相異的，也就是別別分開、各不相干的，那就意味著這個法上，沒有無常性，那它就是常住不變了。而這不符合有部自己的立宗，因為有部也承許諸行無常，不可能承許有常住的有為法，因此法不可能與無常相異。

那剩下的可能性，就是法與無常是一了。偈頌接下來說：「法與無常一，法應非有住。」這是說：如果一個法與無常是一的，根據前面無常的定義——「若有初有後，世共許非常」，就知道這個法不可能有任何住的時候。這說明什麼呢？一個沒有住相的法，就不可能是一個實實在在的法，只能是一個假立的虛妄法。而一個虛妄法，就不可能有自性的滅了，也就是說，沒有它的過去時。

辛二、廣明其理

不少人想，法在住的時候，住的力量強，無常的力量弱，所以能住。但這也不合理，聖天菩薩回答說：

無常初既劣，住力定應強，

此二復何緣，後見成顛倒。

頌文直解

如果說無常起初力量弱，這說明住的力量必定強，那麼這二者以什麼因緣，在後來被見到完全相反了呢？

釋義

如果說一個法剛生起的時候，無常的力量弱，住的力量強，因此這個法能夠住。如果這樣，那麼這個住的力量，在後來也應該能一直強過無常的力量。但是，對於一個法來說，無常相與住相，都是這個法的自性所具有的相。只要這個法存在，無常相與住相的因緣就不會改變。因此住的力量不會減弱，無常的力量也不會增強。但是後來明明見到了無常的力量勝過了住的力量，導致這個法最後滅了。以這最後現量所見的事實，就說明無常的力量，必定在一開始也比住的力量強，並一直在驅使這個法一步步發生著改變。

那麼無常的力量更強的話，會發生什麼結果呢？聖天菩薩接著指出：

若遍諸法體，無常力非劣，

應都無有住，或一切皆常。

唐譯：

        （若遍諸法體，無常力初劣，

         
應都無有住，或一切皆常。）

頌文直解

如果無常遍及一切法體，且力量較住更強，則一切法都應無住。或者，住遍及一切法體，且力量較無常更強，則一切法都非無常。

（唐譯：如果無常遍及一切法體，且在法生起之初，力量較弱，不能滅法，則法不需要住相的幫助，也自然能住，為什麼還要執一個沒有用的住相呢？因為沒有任何用處，就像兔角一樣的住相，應該本來就沒有。如果反過來說，在法生起之初，住相的力量就勝過無常，則此後應都能勝過無常，因為法體沒有變異之故。但是這樣一來，有為法就應該常而不滅，違背了經中說的諸行無常之義。）

釋義

無常相與住相是完全相違的，一個法如果具有無常相，就不可能有住相，反過來也一樣。而有部認為一切有為法都有無常相，在住的時候又有住相，這就形成了矛盾。

「若遍諸法體，無常力非劣，應都無有住。」這是說：如果無常相遍於一切法體，而且力量勝過住相，所以就意味著在法上根本就不可能出現住相。

「或一切皆常。」「或」是將前兩句的假設完全顛倒過來，即是說如果住相遍於一切法體，而且力量勝過無常相。這樣就意味著一個法在有住相的時候，就沒有無常相。

這兩種情況中，前面一種符合了諸行無常的法印，是合理的；後面一種則違背了諸行無常的法印，並不合理。

另外，再來觀察無常相與住相，是次第生起，還是同時生起。首先來觀察次第生起。

無常若恆有，住相應常無，

或彼法先常，後乃非常住。

頌文直解

如果一個法恆時都有無常相，那麼住相就恆時非有。或者這個法首先有住相，後來才有無常相的話，那麼就成了先有常，後變成無常。

釋義

本頌前兩句分析住相後於無常相生起的情況，後兩句分析住相先於無常相生起的情況。

「無常若恆有，住相應常無。」這是說：如果一個法恆時無常的話，那麼這個法就不可能有住相。也就是說，一個已經在無常的法，是不可能穩定下來的。為什麼呢？因為無常相在持續不斷地損害著有為法，就像一個凶狠殘暴的怨家債主，在一刻不停地逼迫，沒有暫停下來的時候一樣。

「或彼法先常，後乃非常住。」這是說：如果一個法後來才有無常的話，那就意味著在此法無常之前，這個法是常住的。這就有很大的過失，因為若是常住，那麼在這段時間裡，它就違背了諸行無常的法印。

所以，對於有為法來說，只有無常相恆有，才是合理的。

那麼，一個法如果同時具有無常相與住相，會怎麼樣呢？聖天菩薩接著分析說：

若法無常俱，而言有住者，

無常相應妄，或住相應虛。

難詞釋義

妄、虛：此處均為顛倒、不實的意思。

頌文直解

如果一個法上，同時有住相與無常相，則要麼應成無常相顛倒不實，要麼應成住相顛倒不實，因為一個法不可能同時具有無常相和住相。

釋義

無常與住是相違的，就像水與火不能相容一樣。如果一個法上既有無常相，又有住相，則兩者之中，必然只有一個才是真實的，而另一個只能是虛妄不實的。

在勝義諦中，諸法全都是虛妄的，即使在名言諦中，講到最細的諸行無常時，住相也是一個都沒有，一剎那的法也不可得。諸法生而即滅，不可能有住的機會。但是凡夫分別心重，以為無常只是在最後才出現，中間會有很長時間的住相，這就被常有執著欺騙了。在凡夫分別心的境界中，其實一切的事物都在變動，不可能抓得到一個實在的、長久的、可靠的法。而真正按大乘甚深觀點講，眾生的本來面目，是不生不滅、大無為法的如來藏，只有它現前了，才有永遠的大安樂。

就像一個人，不斷在長大、老去，這就是無常相，這是有為法不可改變的規律。而住相呢，就是這個人不長大、不老去，一直保持不變。那麼，如果說一個人既在長大，又沒有長大；既在老去，又沒有老去，這肯定是錯誤的，誰都知道這是不可能的事實。

所以無常相與住相，只有其中一個才是真實的，另一個必定是虛妄。那麼無論從佛的聖教量，還是通過比量分析，又或者從現量共同所見，全都說明一個法的真實相是無常相，而不是住相。

接下來是對破過去的歸納。

辛三、攝要而破

學完前面的偈頌，大家也許會疑惑，過去的事情真的已經不存在了嗎？那為什麼過去的事情，世間人們會一直記得，對去世的親人，人們會一直思念呢？這不是正說明過去法還在影響著現在的人嗎？聖天菩薩在接下來的偈頌裡作了總結性回答。

已見法不現，非後能生心，

故唯虛妄念，緣虛妄境生。

唐譯：

　　　　　　（無所見見無，回心緣妄境，

　　　　　　　是故唯虛假，有憶念名生。）

難詞釋義

念：指念心所，即回憶。

頌文直解

如是觀察，則可見過去時什麼也沒有。過去曾見的法，不再出現，而對於已滅之法，也不會有能見的有境之心。是故，過去時僅是顛倒之有境，緣已消失之虛妄境，而生的虛妄憶念，在真實中，無有任何自性所成之義。

（唐譯：過去法都無所見，因此也無能見之識，回憶時心所緣境皆是虛妄。是故過去法唯是虛假，所謂過去法的生，僅是對此虛假法的憶念而已。）

釋義

本頌第一句指出無過去法，第二句指出也無緣過去法之心，第三、四句指出對過去法的回憶，純是妄念。其中前兩句是根據，後兩句是結論。

「已見法不現」，是說已經見到過的法，也就是已經滅了的過去法，再也不會出現。「非後能生心」，是說這個滅了的過去法，也不能再讓有境之心生起，也就是說，有境再也見不到它了。這是分別從境和心兩個方面，說明了過去的法已經徹底過去、徹底消失，再也不存在了。

這樣就知道對過去，世間人僅僅只能回憶而已，而回憶是不真實的。於是偈頌中說：「故唯虛妄念，緣虛妄境生。」意思是說：所謂的過去法，僅僅是對虛妄的、具欺騙性的境，而生起的虛妄的、具欺騙性的回憶而已。

也就是說，人們所回憶的過去的事情、去世的親人等等，都沒有任何的真實性，只是人的一種幻覺而已。既然是幻覺，那大家現在就可以輕鬆地把它們放下。

這樣通過總破三時法有自性，和由觀察諸法的生、住、滅三相而分破，就結束了「破時品」的學習。