第五十五課

現在講的是「戊二、明無我甚深見之瑜伽」，這一科分兩部分，第一部分「己一、聞器之差別」前面已經講完了，接下來講第二部分。

己二、所說法之差別分三：一、明見為無我空之瑜伽　二、明法與非法道之差別　三、以此教誡於取捨處進止

這裡的所說法，就是無我甚深法。聖天菩薩通過三個方面幫助大家認識到無我甚深法。首先是闡明無我空；其次是闡明與無我空正見相應的正法之道，以及與顛倒我見相應的非法道的差別；最後教誡應進入正法之道，捨離非法之道。

庚一、明見為無我空之瑜伽分二：一、說見為無我空之自性　二、說證彼之勝用

要明了無我空見，首先要明了無我空的自性，其次要明了無我空的殊勝作用。這樣就會對無我空有個全面的認識。

辛一、說見為無我空之自性

《大般若經》中說：欲證聲聞等果，也需修學般若。這是說求證聲聞阿羅漢果，都需要空性見，當然緣覺果、佛果就更需要空性見了。內道與外道見解上最大的差別，是外道執著有我，內道宣說無我，修證內道的三乘菩提果，都需要空性見。彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》中也說：「求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利。諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。」這也是說，不管是聲聞、緣覺、佛、菩薩，都是從般若母中出生的。由此聖天菩薩說：

空無我妙理，諸佛真境界，

能壞眾惡見，涅槃不二門。

唐譯：

     　 （空無我妙理，諸佛真境界，

  能怖眾惡見，涅槃不二門。）

頌文直解

簡略而說，空無我妙理，是進入涅槃不二門之道，能摧壞一切惡見，並且是諸佛的真正境界。

（唐譯：求解脫的人，除了空觀妙理之外，沒有其餘能夠證得涅槃的方便；智者欲除掉一切惡見之垢，除此也沒有其餘的殊勝方便；修此空至究竟，就能證得無上的菩提之果。）

釋義

本頌歸納出了空無我妙理的三個特點。這個偈頌非常重要，傳承上師在講到中觀的重要性、般若的殊勝性以及詳細闡述三乘菩提都需依靠空性正見時，都會引用這個偈頌。

月稱菩薩在《四百論廣釋》中對此作了解釋，下面我邊引用，邊按照多昂丹碧尼瑪尊者的注釋，作適當的講解。

首先月稱菩薩解釋了我與無我的含義。「所言我者，謂諸法體性不依仗他」，這句是認定所破法，不管是人我、法我，所謂的我，就是不依仗他法，能獨自存在的體性，這也就是中觀宗的理所破。「由無此故名為無我」，這句總說了無我。「此由法與補特伽羅之差別，分為二種，謂法無我與補特伽羅無我」，這句分別說了二種無我。

「所謂補特伽羅者，乃依於五蘊而假立，以此補特伽羅依於假立而說。若以五相觀察五蘊，則彼了不可得。」此句宣說的是抉擇補特伽羅無我之理，即補特伽羅完全是依各自相續的五蘊假立起來的，不說是在勝義諦中，連在名言諦中也沒有獨自存在的自相。按照《中論》，以五相觀察五蘊（按照《入中論》，則是以七相來觀察五蘊），即觀察補特伽羅與五蘊是一體還是他體的關係等，就知道補特伽羅了不可得。「法者，即所謂蘊、界、處之諸法」，這句說了什麼是法，也就是五蘊、十八界、十二生處，這就是緣起法。「是故，於彼諸法及補特伽羅，依仗各自的因與緣而生故，以及依於假立故」，這句說了法與補特伽羅，在總的僅依於假法方面，二者毫無差別。也就是說，不管是諸法還是補特伽羅，都沒有獨自的自性，純粹是按照各自的因緣而相應產生的。比如蘊、界、處，都是按照各自因緣而和合產生的，而補特伽羅，也都是按照各自的身心相續而假立起來的。所以說法與補特伽羅，都是名言假立的緣起法，沒有獨自、自在成立的自性，在這一點上兩者毫無差別，完全相同。「我之自體，無有依仗自己，而依仗他故」，這指出了總的抉擇一切法空性之理。也就是說，之所以說一切法無自性、一切法無我、一切法自空，就是因為都不能依仗自己而存在，都需要依仗其他的法才可能存在，也就是說都要觀待其他法才能假立起來的。「故建立補特伽羅與諸法無自性」，這句說明了，因為所依的有法有差別，而分開了二無我，但這也含攝在總的法無自性的空性中，也就是這二種無我的自性沒有差別。也就是說，為什麼分二無我呢？人無我所依的有法，是有情各自五蘊的相續，在這上面沒有補特伽羅的存在，即人我空。而法無我所依的有法，是除有情身心相續以外的一切蘊、界、處，包括了一切的有為法、無為法，一切的善法、惡法，一切的輪迴法、涅槃法，一切的器世間法、有情世間法。這些法，不管是瓶子、柱子、山河大地、淨土，或者說在基、道、果上的任何一個法，都沒有自性的存在。這樣就明白，補特伽羅與法，並不是說自性上有差別，而只是所依的有法上有差別。在不同的有法上抉擇，結果都沒有我，就稱為人無我、法無我。總體而言，人無我空性也可以歸屬到法無我空性之中。因此二無我並沒有差別，只是在所依的有法上有所不同，所以就分人無我、法無我。下面月稱菩薩也會講到，因為眾生的根機有所差別，所以也可以分為人無我與法無我，修三乘菩提的不同果位。

如是於基二無我正見，以總及別的方式抉擇後，「以自性如實真見修習時」，這說明以證二無我的智慧作為正對治。「於法及補特伽羅二者，將永盡貪愛」，這句說明二我執為所斷。「永盡貪愛是能證得涅槃之因」，這句指出，以從二所斷中解脫的次第，獲得大小乘的兩種涅槃。所以《入中論》中也說：「無我為度生，由人法分二。」月稱菩薩在《自釋》中解釋說：「謂佛世尊，為欲度脫諸眾生故，說二無我。其中為度聲聞獨覺，說人無我故；為度菩薩證得一切種智故，說二無我。聲聞獨覺雖亦能見緣起緣性，然由彼等於法無我不圓滿修，唯有斷除三界所行煩惱方便，可立彼等圓滿修習人無我義。」這與聖天菩薩在這個偈頌的意趣是完全一致的。

《四百論廣釋》中緊接著又說：「除無性見，更無少法，是能如是盡貪之因」，這裡的無性，就是無自性、無我。這與寂天菩薩在《入菩薩行論·般若品》中所說相同：「唯空能對治，煩惱所知障。」這些都說明了，除了證得二無我智慧之外，就再也沒有其他正對治煩惱障、所知障的殊勝方便了。

「故無自性為相無我，是無第二寂靜之門趣涅槃城，此乃無等唯一之門。」這是說，總的大小乘的三種涅槃，都依仗證悟無我，所以佛宣說不二寂靜門之道。如《般若攝頌》中說：「佛及聲聞緣覺等，天及世間安隱法，皆從般若之所生，般若無增亦無減。」

「涅槃不二門」，是說這是進入涅槃不二的，也就是唯一的一道門。但大家知道，進入涅槃其實有三個門，即空、無相、無願。那為什麼又說空是唯一之門呢？這是因為，其中的空，也就是無我，是三個門中最重要之門。

龍樹菩薩在《菩提資糧論》中，對三解脫門作了這樣的解釋：「無自性故空，已空何作相？諸相既寂滅，智者何所願？」即諸法是以因緣而生，所以沒有自性，這就叫做空；因為空的緣故，心就無有攀緣，就不會有相；沒有相，就不會有願。或者說，因為法是從因緣中產生的，所以這個法的自性即是無生，因為自性即是無生，所以這個法是空；因為這個法是空，所以這個法中沒有相，沒有相，所以稱為無相；如果沒有相，那麼在這個法中，心就沒有可以依靠之處，因為無依，所以在三界中，心無所願。^[1]

空無我妙理，同時也是「諸佛真境界」。《廣釋》中說：「所謂諸佛真境界者，是聲聞、緣覺、無上正等正覺諸佛的境界。」就是說，這裡諸佛也包括了聲聞、緣覺在內，以此說明空無我妙理是總的聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖子之母。月稱菩薩解釋了這個原因，即：「住於其智慧差別之境故，稱為諸佛真境界。」以此說明以證二無我的三種智慧差別，證得三種菩提，或者說三種涅槃。又說：「或者為了宣說一切圓滿正等覺所住之境，均與法身無異，故說『諸佛真境界』。」以此說明圓滿證悟究竟法無我，是勝尊圓滿正覺的不共佛母。如《般若攝頌》云：「過現未來三世佛，遍十方界亦復然，皆從佛母般若生，眾生心行無不攝。」《入中論》中也說：「離知真實義，餘無除眾垢，諸法真實義，無變異差別，此證真實慧，亦非有別異，故佛為眾說，無等無別乘。」

空無我妙理的另一個作用是「能壞眾惡見」。惡見是指常見、斷見等應被遮遣的見。因為惡見是完全建立在這些被分別出來的相上，而在無我見中，無有一相可得，所以無我能徹底摧毀種種的惡見。

辛二、說證彼之勝用分二：一、凡愚難證甚深空性　二、正明證彼之勝用

壬一、凡愚難證甚深空性

愚聞空法名，皆生大怖畏，

豈見大力者，怯弱不生畏。

唐譯：

　　　　　　（愚聞空法名，皆生大怖畏，

 如見大力者，怯劣悉奔逃。）

難詞釋義

愚：指具有惡見者。

怯弱：指怯弱的人。

頌文直解

如是無我之空法，愚者僅僅聽到其名，也將生起怖畏，怎麼可能見到怯弱者對大力士不生畏懼呢？也就是說，對於威力極深的法，諸不具智慧者，僅會產生恐懼，決定難以證悟。

（唐譯：具有惡見的愚者，聽到空無我的名字，他們的惡見之命就會受到損害。就像膽小的人，聽到老虎的名字，會被嚇死。空理也一樣，威力巨大，會使具惡見的人，聽到名字就驚恐怖畏，命根自然損滅。）

釋義

本頌前兩句說明持惡見者害怕聽到空無我的正見，後兩句用力弱者自然害怕力強者的比喻進行說明。

無我的見解威力強大，足以顛覆一切的平庸見解。這就像一個力量羸弱的人，自然會害怕一個力量強大的人一樣。有的人膽子小，見到力量強大的老虎、獅子，就馬上被嚇得路都走不了。還有，一個身體虛弱的人，應該慢慢調理，不能一下子吃藥性大的藥，否則反而加重他的病情。和這些道理相同，對於持有惡見的愚者，直接教給他無我的法理，這只會讓他產生畏懼，不能讓他走上解脫之道。應該從暇滿難得等四個外前行開始，逐漸引導他們歸依三寶、信奉因果法則等等，在常見、斷見等惡見逐漸減少，根機成熟後，再教給他們空無我的妙理。

壬二、正明證彼之勝用分二：一、於自能證不共實相之勝用　二、於他任運生悲之勝用

癸一、於自能證不共實相之勝用分三：一、摧壞實執之勝用　二、具定解不可奪轉之勝用　三、得無畏忍之勝用

自己證得了空無我的不共實相後，能對自己產生下面三個殊勝的作用：首先能摧壞實執，其次不會再被邪見所蠱惑，並且能獲得無怖畏之安忍。這三種作用，是依次遞進的。接下來一一講解這三種殊勝作用。

子一、摧壞實執之勝用

諸佛雖無心，說摧他論法，

而他論自壞，如野火焚薪。

難詞釋義

他論：外道所持諸法實有的邪論。

頌文直解

如是的無我實相，不偏墮於任何一法，是離一切邊的空性法，導師佛並非為諍論而說。儘管如此，太陽升起時，黑暗自然就被遣除。以此空性的殊勝作用，一切其他說有、說無的邪分別，將如火燒薪柴般，都被無餘燒盡。

釋義

本頌前三句指出，空無我妙理能自然摧壞外道的實有惡見。最後一句用比喻進行說明。

諸佛開演空無我妙理，目的是為了讓眾生從虛幻的境界中解脫出來，而並不是為了與外道辯論。就像燒火，目的是為了煮食物，不是為了燒掉木柴。但是木柴的自性，就是遇火即焚燒，因此在煮食物的時候，木柴也同時被燒掉了。火就如對諸法空無我的觀照，煮食物就如修證涅槃，木柴就如同認為諸法實有的各種惡見。把比喻與意義對應起來的話，是說空性的火，在成熟涅槃之果的同時，也焚燒掉了各種邪見的木柴。

《入中論》也作了相同的闡述：「論中觀察非好諍，為解脫故顯真理。」《自釋》中解釋說：「龍猛菩薩於中論中廣為觀察，當知非好諍論，為降伏他而說。《中論》觀察顯示真理者，謂念云何能使有情無倒通達真實而得解脫耶？故如是說。問曰：汝於論中豈非列舉敵者所許而廣破斥，故汝造論是為諍論，云何可說唯滅分別為所得果？答曰：此諸觀察雖非為諍論而發，然由顯示真實義時，他宗本性脆弱，自然不能建立，如近光明冥暗自息，故我等無咎。」這段內容剛剛學過，其中的意思大家應該比較熟悉。

子二、具定解不可奪轉之勝用

諸有悟正法，定不樂邪宗，

故我見此法，如同能滅門。

唐譯：

　　　　　　（諸有悟正法，定不樂邪宗，

　　　　　　　為餘出偽門，故顯真空義。）

難詞釋義

正法：此處指空無我妙理。

能滅門：能滅惡見之門，即能滅除惡見的方便。

頌文直解

所有已經悟入了猶如甘露一般甚深空性的正法之人，必定不會被其他見轉變，而落入邪宗。是故，於甚深義獲得定解後，我（也就是聖天菩薩）見此甚深的空性妙理，如同滅盡一切惡見戲論之門。

（唐譯：有了智慧，自然能簡別真偽，遇到了此空性正法，自然就不會喜歡邪宗。所有的外道宗都建立了虛妄的法，遠離正法，就像假偽之門，欺騙了有情，使有情失去巨大利益。所以我這裡顯示佛教真空之理，使外道徒趣向真實，遠離虛妄。）

釋義

本頌前兩句講了空無我妙理不會被惡見奪轉，後兩句進一步講了空無我妙理能滅除一切惡見。

悟入了空無我妙理，就能直接見到我是增益出來的，是虛妄的，具有欺騙性。因此，當他聽到邪宗所講的各種各樣的我時，就能直接看到他們的錯謬之處，根本不會被他們的見解迷惑。所以聖天菩薩讚歎空無我妙理，能摧毀一切邪見。

我執是修行人最大的敵人。修行人要做的，就是把這個敵人找到，並且把它消滅掉。所以大家要精進地聞思《四百論》、《入中論》等講空無我妙理的法。

子三、得無畏忍之勝用

若知佛所說，真空無我理，

有亦無所欣，無亦無所怖。

唐譯：

　　　　　　（若知佛所說，真空無我理，

　　　　　　　隨順不生欣，乖違無厭怖。）

頌文直解

如果有人住於佛的密意，即外、內的一切法在真實中無我，則對他說一切法有，他也不會歡喜，他聽到一切法無，也不會怖畏。因為已經獲得了無畏的安忍。

（唐譯：如果了知佛所教導的空無我理，就能斷除了身見（我見）所起的煩惱，看世間猶如空洞的房屋，輪迴中一切都僅是虛妄。這樣遇到興盛，不會欣喜，遇到衰損，不會厭棄，從而無憂無喜，泰然無畏。如果有身見，就會認為我會受損或者獲益，這樣遭遇衰損時，便生憂愁，遭遇興盛時，則生歡喜，由此就有無窮的怖畏。所以有智之人應當斷除我執。

釋義

這裡所說的「知」，不是說對空性泛泛地、一知半解的那種知，那種知連聞慧也沒有生起，當然不會產生殊勝的作用。這裡「知」，是說能住於空無我的見解中，也就是說，能以思慧，進行修習了。那麼這個時候，只要他能住於空無我的正見中，就能看破一切的相，直接了知它們的虛幻不實。實執習氣重的凡夫，聽到說諸法有就很高興，但是住於空無我見的人，知道所謂的有，都是虛假的，因此他聽到說諸法有時，不會像凡夫那樣歡喜。另外，少分知道空的凡夫，他的實執受到了威脅，因此會產生怖畏，但是住於空性見的人，已經是遍知，所以當聽到諸法空時，他知道這是諸法的真相，因此一點也不會怖畏。

或者說，住於空性見的人，知道一切法都是如夢如幻，本無自性，所以自然就不會對它們有希求心和厭惡心。這樣，當他遇到順境，得到好處時，他知道其實根本沒有得到什麼，所以不會歡喜；反過來說，當他遭遇挫折時，他知道其實一點也沒有受到損失，所以也不會難受。那麼這樣的人，就能很輕鬆地走向涅槃城了。