第五十六課

癸二、於他任運生悲之勝用

證無我空的殊勝作用，就是能自然、任運地生起悲心。

見諸外道眾，為多無義因，

樂正法有情，誰不深悲愍。

難詞釋義

無義：沒有意義。

頌文直解

龍樹阿闍黎云：「從本無生空，心若已徹證，於輪迴有情，自然生悲心。」如是所說般，由現證空性之力，見到諸外道眾所作，並不能利益今生來世，反而僅為苦的種子，外道中對正法有意樂的有情，接受外道的非法言說後，而修持外道法，對此有誰不會生起悲愍呢？必定將自然生起悲心。

釋義

為什麼說「見諸外道眾，為多無義因」呢？因為外道貪愛我，從我執中必然會生起無量煩惱，造下無量的罪業，使得將來必然遭受苦苦。即使他們起了善心，造了善業，獲得的也只是壞苦，仍然處在險惡的輪迴之中。這些苦苦和壞苦之因，對他們獲得脫離輪迴沒有絲毫作用，所以說他們造的都是無意義的因。

那麼外道中也有少部分的「樂正法有情」，他們希求真理，希望獲得正確的教導。對於這樣的有情，只要已經證悟無我空的菩薩，都會生起深深的悲愍，想方設法為他們說無我的真空妙理，使他們能獲得正見，遠離煩惱、業障的繫縛。

這以上講了「見為無我空之瑜伽」，接下來講正法與非法，或者說內道與外道的差別。

庚二、明法與非法道之差別分二：一、略明內外教之法規　二、廣明差別

什麼是「法」？這裡所說的「法」是規則，或者說真理，是眾生都應該遵從之處。「非法」就是邪見。

辛一、略明內外教之法規

婆羅門離繫，如來三所宗，

耳眼意能知，故佛法深細。

難詞釋義

離繫：即裸形外道，離繫是其創始者的名字。

所宗：所尊崇主張的宗旨、教義。

頌文直解

婆羅門教，最主要的活動是念誦，所以說用耳朵聽就能知道他們的宗旨；離繫外道，主張修苦行，他們拔頭髮、繫腳鈴，不穿衣服，從不洗澡，身上蓬頭垢面，所以說通過眼睛就能看出他們的宗旨；而內道釋迦王，宣說了修持無現根本慧定，以及如幻之後得定，對此世人難以如實證悟的緣故，僅能以意了知。所以佛法是深細之法，其他的法都僅僅是似現為法而已。

釋義

婆羅門教主要從事念誦，離繫外道主張苦行，他們所宗的教義，通過眼、耳的觀察，就已經能夠了知。這也說明了他們所謂的修行，只局限於身口，是非常外在、膚淺的修行。印度當時信奉婆羅門教和離繫派的人很多，是最主要的外道。以他們為代表，可以看出所有外道的特點，都是只在表面層次上用功，對解脫產生不了利益。

《四百論廣釋》中，月稱菩薩從無現定、有現定兩個方面，宣說了佛法的特點。即「由一切法無自性，此正見之日輪照亮心相續」，宣說了無現；「見有為法猶如夢、幻、虛幻少女、影像、幻師變出的幻人」等，宣說了有現。「如上僅能入定而見」，宣說了等持。可見內道佛法甚深微細，是在內在的心相續上用功，來斷除顛倒的無明煩惱，而獲得真正的解脫。

這一頌講完了略說，接下來講廣說法與非法的差別。

辛二、廣明差別分二：一、明所捨非法之宗　二、明所取正法之相

這一科以婆羅門外道與離繫外道為例，說明應該捨棄的非法之宗，以及應該遵從的正法之相。

壬一、明所捨非法之宗

婆羅門所宗，多令行誑詐，

離繫外道法，多分順愚痴。

難詞釋義

誑：矇騙。

詐：虛偽、裝模作樣。

順愚痴：與愚痴相應。

頌文直解

婆羅門所宗的多數法，目的是為了今生獲得名利，做的僅僅是外相上的誦咒、火施等似現為法的行為，而諸希求解脫者對此善加觀察的話，就知道這並非是所應取的正法。與此相似，離繫外道的法，做的是狗、牛等似現為法的行為，多數與愚痴相應，也並非是所應依止之法。

釋義

本頌前兩句指出婆羅門教的非法之處，後兩句指出離繫外道的非法之處。

「婆羅門所宗，多令行誑詐。」這是說，婆羅門所宗的教義，多數是讓婆羅門去裝模作樣，矇騙信眾，也就是給人誦咒、做火供、說如何可以獲得吉祥，妄說他人即將遭遇的災禍，或將獲得什麼樣的福報等等。婆羅門為了生存，通過這種方式，矇騙女人以及下層的首陀羅民眾，使他們產生改變處境的希望，於是這些信眾就會給婆羅門供養生活所需，並且把婆羅門看成了能改變他們命運的貴人。^[1]

婆羅門教的根本經典是四部「吠陀」，「吠陀」意思是明，所以直譯的話，又叫四部「明論」，即《讚頌明論》、《歌詠明論》、《祭祀明論》、《禳災明論》。從四部明論中，就可以看出他們主要做的就是各種各樣的念誦。這些「明論」，是古時候的婆羅門寫下來的，他們寫完後，就謊稱這是自然形成的。「明論」中說婆羅門最為尊貴，其他的剎帝利、吠舍、首陀羅三個種姓，都比婆羅門低賤，因此只要供養婆羅門，就可以獲得無量福德。^[2]

護法菩薩對此批駁說：愚笨的人沒有衡量的智慧，以為婆羅門真的是福田，而去信奉、恭敬，並做供養。但是那些「明論」並非自然而有，因為有所詮釋的緣故，就像世俗的言論一樣；並且，這些「明論」，因為不是聖者所說，所以並非都合乎道理，如同妄語一樣；婆羅門種也並不真的尊貴，並不真的是福田，因為他們自己還要像乞丐一樣，去養家糊口，這就像貪婪的癩瘡病人一樣。所以有智慧的人對婆羅門不應該歸依、信奉。^[3]

並且，婆羅門教義使得信奉者通過誑與詐等手段獲得名聞利養，這是增上墮落之因，與輪迴相應，與解脫相違，因此求解脫者應當遠離。

「離繫外道法，多分順愚痴。」離繫外道根本不知道真理，他們只貪著後世的安樂，而在今世受種種劇苦。他們所宣說的，很多都不合理。這些愚痴的人聚集在一起時，受到了其他愚人的歸依和信奉。為什麼說他們愚痴呢？是因為他們裸露身體，且一點不感到羞恥，這就和瘋子、野獸、嬰兒沒有區別。^[4]

既然這些外道不是誑詐，就是愚痴，那為什麼還有不少人去信奉他們呢？對此聖天菩薩回答說：

恭敬婆羅門，為誦諸明故，

愍念離繫者，由自苦其身。

難詞釋義

諸明：即四部「明論」。

頌文直解

儘管如此，世間人因為愚痴，內心歡喜誦咒等的諸明，因此對婆羅門恭敬。與此相似，由於離繫外道作各種嚴酷苦行，比如在五堆火上炙烤，由苦逼惱，世間人因此而對離繫外道生起了憐憫之心。

釋義

這一頌講的是世間人對婆羅門與離繫外道的看法。

印度人為什麼普遍恭敬婆羅門呢？主要是因為婆羅門會念誦「明論」的緣故。那些婆羅門，實際上一無所知，為了謀生，就一直不停地誦念「明論」，故作高明，以矇騙世人。世間上有地位的人，不加詳細觀察，就以為婆羅門有功德，因此對他們特別恭敬。又婆羅門的「明論」中雖然沒有什麼殊勝的實質內容，但是有世俗的少部分禮儀，世間上有地位的人為了學習這些禮儀，即使婆羅門沒有其他的優點，也依然前去學習。另外也有一些不誦「明論」的婆羅門，因為屬於同類，世間人出於世俗習慣，也同樣不加觀察而作恭敬。^[5]

離繫外道與婆羅門不相同，那為什麼世間人也多作恭敬呢？一方面的原因，是離繫外道略知星曆、道度、觀鳥、解夢、占相、吉凶，世間愚人喜歡預測禍福，所以很多人對離繫外道也就非常恭敬。另一方面的原因，是離繫外道所作的苦行，讓大家生起了憐憫之心，但這些都不能解脫生死。所以有智慧的人，應當瞭解這些真相，不應該跟隨他們的見解。^[6]

如苦業所感，不成為正法，

如是生非法，是世異熟故。

唐譯：

        （如苦業所感，非真解脫因，

  勝身業所生，亦非證解脫。）

難詞釋義

正法：即解脫之因。

生：指婆羅門的出生、種姓。

非法：非解脫之因。

頌文直解

如果善加觀察，無衣、拔髮等苦的逼惱，僅僅是往昔的惡業感招的異熟果，並不是正法。同樣，生為婆羅門種姓，也僅僅是業的異熟，並非是能被恭敬之因。

（唐譯：如離繫外道所受的身苦，只是業的異熟，並非是解脫之因；婆羅門的種姓假使是高貴的，這也是業所感，因此也不是解脫之因。）

釋義

本頌前兩句指出離繫外道的苦僅是異熟果，非解脫因，以此為例，在後兩句指出婆羅門的身份也同樣是異熟果，而非解脫之因。

離繫外道在身體上受苦為什麼不是解脫的因呢？因為身苦是異熟果，不會感果，所以身苦不可能導致解脫。離繫外道的拔髮等苦行所產生的身苦，正是過去世的惡業所招感的異熟果，並非解脫之因。而且，要說所受的苦，地獄眾生遠比離繫外道更猛厲、更悲慘，要是受苦能夠獲得解脫，那地獄眾生早就都獲得解脫了，但地獄眾生也只能消業，根本不會因此而解脫，因此離繫外道就更不可能獲得解脫了。^[7]

那麼有人問，離繫外道的苦是他們這一世所做的結果，比如他們的痛是拔頭髮、在火上烤等行為造成的，他們積滿污垢，是一直都不洗澡造成的，所以這些苦不是異熟果。但這點並不成立，因為他們所受的苦，首先是前世惡業的感招，沒有前世惡業的因，他們今世不可能去受這些苦，而現世的愚痴導致的無謂苦行，只是引起這些異熟果的助緣而已。

那麼婆羅門種姓也是一樣，所以說「如是生非法，是世異熟故」。有人說，婆羅門的種姓雖然不是解脫之因，但是種姓中包含的功德應該是解脫之因。這也並不合理，因為功德其他人也都有，不只是婆羅門獨有。又婆羅門身上的眼等六根與其他人相同，境也與其他人相同，哪裡有什麼高貴的地方呢？而且，婆羅門與他們認為低賤的首陀羅，都是六道輪迴中的凡夫，都是南瞻部洲的人，怎麼可能一個高貴，一個低下呢？^[8]

這以上講了應捨棄的非法之相，接下來講應遵從的正法之相。

壬二、明所取正法之相

如來所說法，略言唯二種，

不害生人天，觀空證涅槃。

唐譯：

  （略言佛所說，具二別餘宗，

  不害生人天，觀空證解脫。）

頌文直解

所謂的法，略攝為二種：一是不害他人的意，以及由此生起的身、語二業，也就是能感招人天善果的有漏善法；二是依於證一切法自性空性的道諦，而現前苦徹底滅盡的涅槃，這是無漏的善法。

（唐譯：佛所說的無量法門，歸納而言，即是二種，以此有別於其他教派。即：不害他人，而感生人天之果；以及觀空而證得解脫。）

釋義

此頌歸納了正法的兩大特徵。

如來所說的法，分為有漏善法與無漏善法，或者說增上生善法與決定勝善法。有漏善法，即是不害他人。什麼是損害他人呢？即是具有損惱他人的意，以及由此產生的身語二業。那麼無害呢，正好與此相反，即是完全斷除損惱他人的身語意業，並且修行善的身語意業。護法菩薩具體列舉了這些不害，即是十善業，與布施、愛語、利行、同事，以及四禪八定等等。^[9]

無漏善法，即是觀一切法自性為空，徹底滅盡五蘊自性的苦，而現前的涅槃。

這二者善法，只有佛法才具足。外道雖然也有說布施、不殺、不盜等少部分的善法，但是並不具備生人天的因。為什麼呢？因為外道沒有清楚解釋因果的智慧，沒有說殊勝福德是由心生起，也沒有別解脫律儀法。對這些生善趣的粗大之業尚且不知道，那他們就更不可能知道涅槃的妙因了。^[10]

接下來講「所說法之差別」的第三科，也是全品的最後兩個偈頌。

庚三、以此教誡於取捨處進止分二：一、教誡於非法捨離耽著　二、教誡於善說甚深正法趣入

聖天菩薩在此教誡了應具備聞器的三個條件。即需要具備質直心，捨離對非法的耽著；以及需要具備智慧和對法義的希求心，趣入善說的甚深正法。

辛一、教誡於非法捨離耽著

那麼外道為什麼不恭敬而趣入內道的二種善法呢？就是因為他們沒有質直心。聖天菩薩說：

世人耽自宗，如愛本生地，

於能滅彼因，汝何能生欣。

唐譯：

  （世人耽自宗，如愛本生地，

  正法能摧滅，邪黨不生欣。）

頌文直解

世間人缺乏質直之心，對自宗很耽著，就像他們對自己的家鄉特別喜愛一樣。也就是說，耽著了自宗後，那麼雖然知道自宗具有過失，也知道能摧滅自宗的因具有正理，但你怎麼會對它生起歡喜呢？所以應當斷除對自宗的耽著。

（唐譯：世間人耽著自宗，即使自宗與理相違，也不願放下，就像家鄉土地雖然不肥沃，因為住的時間長了，世間人也不願意搬離。如來的正法能摧滅外道邪執，這違背了外道的本心，所以他們並不樂意。）

釋義

世間人耽著自方，這是從無始以來就一直在串習的我所習氣。聖天菩薩舉了一個很明顯的例子，就是許多人的家鄉，無論從環境、人等各種因素考慮，都遠遠不如其他的地方，但世間人就是覺得自己的家鄉最好。這就是耽著自方的習氣導致的，說明了人們先入為主、不聽從理智的偏狹心理。這種習氣，同樣也會影響對宗派的抉擇。當外道們對自己的宗派產生了我所的耽著後，就容易抵觸任何摧滅他們邪見的正理。但這樣一來，他們就會一直禁錮在那些邪見之中，而失去了生起正見、獲得解脫的機會，這個損失對他們來說，是非常巨大的。

所以具備質直之心非常重要。一個理智的人，應當斷除對自宗的耽著，信奉一切具備殊勝功德的法，即使這樣的法是屬於其他的宗派。內道的弟子，同樣也需要這樣的質直之心，信受佛陀制定的四依法則，即「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。」這樣才能完全以理抉擇，確立起無垢正見。

有了質直心之外，還需要具備智慧和對法義的希求心，這樣才能趣入善說的甚深正法。聖天菩薩接著說：

辛二、教誡於善說甚深正法趣入

有智求勝德，亦愛他真理，

日輪於地上，有目皆共睹。

唐譯：

  （有智求勝德，應信受真宗，

      正法如日輪，有目因能見。）

頌文直解

不管誰那裡有真理，只要一個人具有觀察善說與惡說的智慧，並且希求勝德，他都會前去求取。正法對一切眾生都是平等的，比如對於地上具眼之補特伽羅，日輪不是大家共同的吉祥嗎？因此，諸觀察的慧眼沒有被蒙蔽的人，應當受取善說之法。

（唐譯：有智慧並且希求殊勝功德的人，應當信受真正的宗派。大乘正法猶如日輪，普照世間，破除無明黑暗，有慧目之人，因此大乘法之光明，能清楚見到真實與虛偽的景象，從而背邪從正，避險求安，利樂自他，無不成辦。）

釋義

一個人只要具有智慧，並且希求殊勝功德，也就是希求法義，就會接受一切真理，即使這個真理是他宗所持有的，也同樣會像自宗的見解一樣，而真心接受。因為真理並不屬於某一個宗派，真理適用於一切眾生，就像太陽是平等普照大地的一樣。比如十善業道，適用於一切輪迴中的眾生，不管這個人來自於哪一個國家、哪一個民族、哪一個宗教，只要他行持善法，就能感招人天善果，如果他造下惡法，就會感招三惡道的惡果。另外，像四聖諦、緣起性空等等的法義，雖然只有內道中才具有，但同樣都適合一切眾生。