第四章 拉薩令人稱奇的大師們
宗薩•欽哲
在拉薩的時候，我得以和一位絕妙的大師，也就是深受喜愛的宗薩•欽哲共度時光。在康區，這位轉世祖古與偉大的欽哲本人同享盛名；他不只是第一世欽哲的祖古，幾乎就是他本人；他是個博學、高貴的大成就者，同時具有令人贊嘆的儀表。
他後半生的時候，生了一場重病，而且拖延了三年，一直找不到治愈的療方。最後，他受請求迎納一位佛母來改善健康狀況。他答復道：“如果都沒有辦法的話，我將歸還我的比丘戒。”
他隨即描述了一個特定的年輕女性及其下落。而後，她和她的家人收到了一封邀請信函，她就來與他同住了（1）。宗薩•欽哲舍戒不再是個僧人，而成為一位瑜伽士，而且是位圓滿的瑜伽士。
當康區的動蕩時局變得不堪一擊時，他以短程旅行為借口，在沒有任何人知道的情況下動身前往中藏，這樣一來也就不會有人阻止他了。途中他經過了囊謙。
就如我所提過的，宗薩•欽哲先前曾造訪桑天•嘉措的隱修處壘峰。在那裡，宗薩•欽哲請求我的上師給予他《新伏藏》法中，由第十五世噶瑪巴所撰寫的部分，那是他未曾領受過的傳承。不過，當時我並未見到他。
有一天，當我碰巧在拉薩大昭寺裡參拜釋迦牟尼佛雕像的時候，有消息說宗薩•欽哲也來了；他氣度宏偉地邁著大步走進來，頭上戴著蓮花生大士著名的蓮花冠，身上穿著法袍。（2）
四周的人都在竊竊私語：“看那邊！那是誰？看起來是位偉大的大師。他的穿著就像蓮花生大士一樣。”他幾乎馬上就成為全拉薩知名的人物。當他待在一位舉足輕重的權貴家中時，我去探訪他，當時他正在傳授《心要四支》（Four Branches of Heart Essence），那是大圓滿中最重要的一套法教。
“你是誰？”他問道。
“我是個康巴人。”我答道。
“來自康區什麼地方呢？”
“我來自秋吉•林巴的家族。我是他的曾孫。”
“涅瓊•秋林沒有孩子。”宗薩•欽哲與涅瓊的秋林非常親近。他繼續說道：“那麼你是誰的兒子呢？”
“涅瓊•秋林是轉世，而我是秋吉•林巴本人的後代子孫，因為我父親是由尊者的女兒所生的。”
“噢……所以也許你是大家都在談論的那位秋吉•林巴的後代子孫，也就是給予噶瑪巴利培•多傑《三部》灌頂的那位！那是你嗎？”
我除了說“是的，那就是我”之外，還能說什麼呢？我猜，這表示我們已經正式認識彼此了。
“好，好，如果是這樣的話，那麼你必須為我安排和噶瑪巴見面。”他說：“他持有一種灌頂的傳承，能讓弟子精熟於覺知的展現（3）。我必須從利培•多傑本人那兒領受它。請你協助我，代我請求他。”
為了協助促成這樣的吉祥會面，我首先帶著噶瑪巴的秘書長與噶瑪巴家族的幾位成員去見宗薩•欽哲。這次會面進行很順利，很快地，宗薩•欽哲就受邀至楚布寺給予教授與灌頂。我清楚記得宗薩•欽哲在廿三日抵達後，就一直待在楚布寺，直到次月的八日才離開。
我們如意寶懷著極大的敬意對待宗薩•欽哲，安排他在最好的寮房中。我非常幸運地能從他們兩位那兒領受灌頂，並親眼目睹他們彼此喜愛對方。新年慶典期間，宗薩•欽哲待在楚布寺，受到極大榮耀的款待，並被安排坐在崇高的法座上。
噶瑪巴與宗薩•欽哲
噶瑪巴私下告訴我：“我對於能夠款待這樣一位偉大的上師感到激動不已。盡管當前是多事之秋，他卻讓我感到全然的安心。”
噶瑪巴請求了一部第一世欽哲的心意伏藏，那是一部具有秘密封印形式的《長壽佛母牆達利》法（4）。接著，宗薩•欽哲也請求了紅觀音菩薩的灌頂，稱為《天人師之洋》（Ocean
of Conquerors），這是從第二世噶瑪巴噶瑪•帕師（Karma Pakshi）時代以後，每位噶瑪巴最重要的一個本尊。噶瑪巴也給了他和這個灌頂相關的一個特定面向，稱為‘展現覺智的灌頂’（empowerment for play of awareness）（5）。而在這些灌頂期間，只有噶瑪巴的弟弟朋羅仁波切（Ponlop
Rinpoche）和我被准許待在內室裡。”
灌頂結束後，談話內容轉到了西藏的未來。宗薩•欽哲說道：“在我看來，西藏局勢極度惡化。事實上，我來此地主要原因是為了親自向您請示，您對我到貝瑪古去的看法。”這是位於印度邊界一處非常偏遠的山區。
過了一會兒，噶瑪巴說道：“貝瑪古、貝瑪古……看起來並不好；山群非常陡峭，路上的河川也難以跨越，而且，到最後局勢動蕩也會影響到那裡。那是我所見到的。仁波切，你必須到錫金去。”
“很好，如意寶，我有信心您是個能清楚見到過去、現在和未來的人，我將依循您的忠告。我原本是計劃要由貢波區離開西藏，但我卻有所疑惑。那是我為何來請示您的原因。”
宗薩•欽哲待在楚布寺期間，成了我的老師之一。從那時起，我得以向他澄清許多重要的疑點，因為一連好幾天，一些自命不凡的楚布寺秘書禁止他去見噶瑪巴。這並非新鮮事，同樣的事情也發生在其他許多偉大的上師身上。此外，當宗薩•欽哲初次抵達楚布寺時，似乎沒有人贊賞他確實是個何等超凡、偉大的上師；除了我之外，沒有任何人來向他請求法教。有個原因是，他住在噶瑪巴的寮房裡，讓人難以進入；另一個原因則是，噶瑪巴身邊的人似乎喪失了對其他喇嘛的贊賞之情；他們發現要對任何人產生信心並不容易。因此，我何其有幸，在那段期間沒有人跟我爭著要見宗薩•欽哲。
但是，隨著日子一天天過去，曾為上一世噶瑪巴佛母的楚布•康卓（Tsurphu
Khandro）、楚布寺的金剛上師，還有我，都被人看到進進出出地要取得法教。到最後消息傳開了，很快地，人們就站著排隊要見他了。
離開楚布寺之前，宗薩•欽哲請求八套中等長度的《圓珠巴昆色》儀軌，他說：“這是一部專門針對這個時代的特別儀軌。請向我們如意寶詢問，我是否能得到它的幾本復本。”
接著，宗薩•欽哲要求借用一尊小雕像，那是由第一世噶瑪巴在青銅上咬一口來開光的。這些雕像在康區從未被人見過，不過宗薩•欽哲知道噶瑪巴有幾尊這樣的雕像。對於這項請求，噶瑪巴似乎相當高興，因此他要人去搜尋他存放聖物的地方，且找到了兩尊雕像。
“我想給你一尊。”他突然這樣告訴宗薩•欽哲。宗薩•欽哲試圖拒絕，噶瑪巴卻強迫他收下。你應該瞧瞧這件事在整個楚布寺所引起的騷動。每當兩名僧侶在路上相遇時，談話的主要話題就是，“這位來自宗薩寺的薩迦喇嘛得到了我們最珍貴的寶物之一——我們第一世噶瑪巴杜松•虔巴（Dusum Khyenpa）咬過的雕像。倘若我們如意寶就那樣把寶物送人的話，我不知道佛法將會發生什麼事！他把我們的心愛寶貝送給了人。”
全寺彌漫著一股批判的氣氛。我試圖阻止僧眾，告訴他們說：“別用那種態度說話！噶瑪巴是佛法之主，如果他以那種方式將雕像送出去，必定有其道理。除此之外，它也不過是兩尊中的一尊罷了，另一尊仍在楚布寺。”
“沒錯，沒錯，盡管如此，兩尊仍比一尊好！”這是他們的回答。
毫無疑問地，噶瑪巴的看法和他們不同。當宗薩•欽哲即將結束他停留的日子，噶瑪巴說道：“當這位老喇嘛離開楚布寺後，這地方看起來將會空蕩蕩的。”
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