第五課(下)
視訊：願海同歸05
淨土經教說，極樂國土裡的一切事物，都是由無量眾寶，百千種香共同合成。而且，萬物的香氣普遍熏在十方世界當中[1]。無量珍寶、妙香合為一物，即一切法入於一法，表示一多相容。這一個事物當中，存在眾多寶、香，表示不壞本相，又各有不同。香遍熏十方，表示一法遍於多法。這就是「一多相容」的玄門。
四、諸法相即自在門
清涼國師解釋[2]時說，經文「一即是多多即一[3]」，就是指諸法相即自在門。《華嚴疏鈔》說：「如金與金色，二不相離。」就像金子和它的金色，二者互不相離。又像水和波，水是一，波是多，水就是波，波就是水，彼此相即，各自自在，即一和多相即自在。
淨土經教說，阿彌陀佛的圓光當中，化出百萬億那由他恒河沙數的化佛。又說，阿彌陀佛的身有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好有八萬四千光明，一一光明普照十方世界[4]。再比如，極樂世界的菩薩為了供養諸佛，往空中拋灑的無數花等的供養具，這些花等又在空中合成一個花蓋[5]。這裡，「多即是一」，無數的花成為一花，「一即是多」，一個花裡有無數花。
五、隱密顯了俱成門
隱中有顯，顯中有隱，隱和顯同時無礙，也就是既無有前後，又不相妨礙。〈賢首品〉說：「或於東方入正定，而於西方從定出。」《華嚴疏鈔》說：「如片月澄空，晦明相並。」（片月即弦月，指初七、初八的月亮。）就像初八晚上的月亮，在清淨的虛空之中半隱半顯，顯了和隱密同時並存。它不同於初一的月亮，有隱無顯，也不同於十五的滿月，唯顯無隱。這半隱半顯的月亮，明暗並存，而且明下有暗，暗中有明，也就是隱處有顯，顯處有隱。
淨土經教說，阿彌陀佛放出無量大光明，普照一切諸佛世界。當時一切的金剛圍山、須彌山、大小諸山等等，整個變得一片開闊明朗，現為同一種色彩。就像劫末時大水彌漫世界，一切事物都沉沒不現，只見大水一樣。阿彌陀佛的光明把聲聞、菩薩等一切的光明都隱蔽了，只有佛光明耀顯赫[6]。這就表示一切法都在佛光這一法當中。這一法的佛光顯現之時，其餘一切法，包括世間萬物和聖賢的光明等，全都隱而不現。也就是在這個顯處就有隱，隱處就有顯。這就是隱顯俱成的玄門。
六、微細相容安立門
「微細」，有三義：一、所含微細，一毛孔能容受無邊佛剎；二、能含微細，以一毛一塵，就能含攝；三、難知微細，微塵沒有變大，諸剎土也沒有縮小，卻能廣為容攝。「相容」，指能含多法，或法法皆爾。「安立」，指不壞一多之相。意思是說，無論多麼微細的法當中，都能含容一切法。就在一塵一毛裡面，無邊剎海的一切法都能同時湧現。就像一個小鏡子裡，可以映現一切萬象。鏡子雖小，但這裡卻能包容無數影像。
〈十回向品〉說：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是。」在一個毛孔裡，能夠明了見到不可思議數量的佛，一切毛孔都是如此。《華嚴疏鈔》說：「如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶頓見。」毛端稱合本性，如同琉璃之瓶，剎海從存有的相而言，就如同很多芥子在內，同時明了而現，不相妨礙。
淨土法門說，法藏菩薩因地時，常常從身體諸毛孔中，發出無量的栴檀妙香，香氣普熏無量世界。並且從手中常出無量的妙寶、衣服、飲食、珍妙花香、繒蓋幢幡等各種莊嚴具[7]。這就是在微細之中能含容無數，也就是成就了微細相容安立的玄門。
七、因陀羅網法界門：
上面說的「微細相容安立門」，只是表明一重的相入相即，而沒有說到重重無盡相入相即的涵義。
此處「因陀羅網」，指帝釋天的寶網。其中「因陀羅」，漢譯為帝釋。帝釋天宮殿的網上每一結都附有寶珠，每一寶珠裡都映現自他一切寶珠影像，每一影像裡又都映現自他一切寶珠影像，寶珠無限交錯反映，重重影現。比喻法界當中塵塵剎剎互相交參，重重無盡。
就像帝釋天宮所懸的因陀羅網上有一千顆寶珠，一一明珠內顯現一切影像，每一寶珠都是如此，彼此互相映照，影像中又現影像，無有窮盡。意思是說，每一顆寶珠裡都會現出一切寶珠的影像，這是第一重影現；每一顆珠子裡所現的一切珠影，又現在其他九百九十九顆珠子裡，這是第二重影現；其餘的九百九十九顆珠子以及它裡面的影像，又現在一顆珠子裡，這樣一重又一重的映現，無窮無盡。同樣，一塵之中含有無量無數的佛剎，這是第一重；每一佛剎也是由微塵所成，這裡的每一微塵也稱合本性，所以這裡的每一微塵當中又含有無量佛剎，這是第二重；第二重所含的佛剎也由稱性之塵所成，所以這裡的每一微塵又含有無量佛剎，這是第三重；第三重裡的微塵又含有第四重佛剎，這是第四重；第四重佛剎裡的微塵又含有第五重佛剎……每一重微塵都稱合本性的緣故，都含有無量佛剎，像這樣一重又一重，無窮無盡[8]。
〈阿僧祇品〉說：「一塵中剎不可說，如一一切皆如是，此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說。念念碎塵悉亦然，盡不可說劫恒爾，此塵有剎不可說，此剎為塵說更難。」《華嚴疏鈔》說：「若兩鏡互照，傳曜相寫，遞出無窮。」就像兩個鏡子互照，裡面會出現一重一重的影像，相互映照，交替顯現，無窮無盡。
淨土經教說，極樂世界裡充滿了由眾多妙寶所成的蓮華；每一個蓮華當中，會出三十六百千億光；每一道光明之中，又出三十六百千億佛；每一尊佛，又放百千道光明，普為十方無數的眾生宣說妙法，安立無數眾生於佛正道當中[9]。極樂世界裡有無量的蓮華，蓮華放光，光中又化佛，佛又遍滿整個國土，然後國土裡又有無數蓮華，蓮華又放光，光又化佛……這樣，每一朵蓮華譬喻為一顆帝珠，國土裡的無數蓮華就是無數顆帝珠。一切光、佛都會從這一個蓮華裡出來，而這一個蓮華裡化現的光、佛，又會現在一切世界裡，所以是重重無盡。
八、托事顯法生解門
以上說的重重無盡，足以證明，塵塵法法都是事事無礙的法界。所以，隨意取一微塵、一事相，都可以顯此法界全體。
其他教法裡雖然也有以事表法，但一事只能表一法，比如衣服表忍辱，房屋表慈悲等等。而這裡的一事，即法即人，即依即正，都有無盡德，因為是從無盡因出生的緣故。〈升兜率天宮品〉說：「百千億那由他不可說，先住兜率宮諸菩薩眾，以從超過三界法所生，離諸煩惱行所生，周遍無礙心所生，甚深方便法所生，無量廣大智所生，堅固清淨信所生，增長不思議善根所生起，阿僧祇善巧變化所成就，供養佛心之所現，無作法門之所印。」
經上又說：「從波羅蜜所生一切寶蓋，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣……無著善根無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切無邊色華雲……」這裡，隨意舉出一事都是無盡法界，每一事都稱合本性的緣故。隨其中的一種涵義，比如，圓明就叫做寶；自在就稱為王；潤益就說為法雲；金色世界就是本性；彌勒樓閣即是法門；勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若無分別智等等。所以一一事相，都具有無盡之法，無盡之德。《華嚴疏鈔》說：「如立像豎臂，觸目皆道。」無論是立一個像還是豎一個手臂，凡是接觸到的都是菩提，都是法界。
淨土教法講到，只要聽到極樂世界裡的道場樹發出的音聲，就能得甚深法忍，住於不退轉地。而且，眼睛見到它的色相，鼻子嗅到散發的香氣，舌頭嚐到它的味道，身體觸到它的光明，內心對它緣念作意，都能得甚深法忍，證入無生，住於不退轉地。凡是見到這菩提樹的人，都能得到音響忍、柔順忍、無生法忍這三種法忍[10]。像這樣，整個國土裡面，光明、德水、清風、音樂、妙香、花果等等，都在做利益眾生的佛事。六根一接觸到，就悟入無生，直下就能證入法界。這正是成就了此玄門的境界。
九、十世隔法異成門
前面八種玄門都是從橫的空間上，顯示一多相即、廣狹自在、隱顯俱成、微細相容、重重無盡等等。這一門是從豎的時間方面，顯示彼此延促無礙。
《華嚴疏鈔》說：「十世」，指過去、現在、未來三世中的每一世裡，又各有過去、現在、未來三世，一共是九世。九世又可攝為一念，就成為總體的一世。這樣，前面分別的九世加上這總的一世，合起來就叫「十世」。這十世區分明確，互不混雜，叫做「隔法」。又可以同時成就，互相成立，名為「異成」[11]。
〈梵行品〉說：「長劫與短劫平等，短劫與長劫平等；一劫與無數劫平等，無數劫與一劫平等……不可說劫與一念平等，一念與不可說劫平等……於一念中盡知前際、後際，及現在一切世界成壞劫。」〈普賢行品〉也說：「無量無數劫，解之即一念……三世互相見，一一皆明了。」《華嚴疏鈔》說：「如一夕之夢，翱翔百年。」就像莊周只睡了一夜，卻夢到自己成為蝴蝶在百年中翱翔。同樣，真如遍在一切時中，晝、夜、日、月、年、劫全在其中，所以一日也不異一劫。況且時間因法而有，比如，見花開就知道是春天，見茂盛相就知道是夏天，即因事物而知時節。既然諸法互相融通無礙，時又怎麼會無法相涉相容呢？
〈普賢行願品〉說：「盡一切劫為一念」、「我於一念見三世」等等，就是發願證入到這樣延促同時、三際一如的華藏玄門之中。該怎樣來證得呢？其實極殊勝、迅速的方法就是往生極樂世界。也就是說，依靠彌陀願海大威神力的加持，一往生就能證得這些不可思議的功德。比如，彌陀本願說：往生者都能成就極廣大的神足通，可以在一念之間，遊歷超過百千億那由他的諸佛剎土[12]。「一念」，指時間上的最小單位，在一念間就能遊歷無數佛土，供養無量諸佛，就是成就了延促無礙的境界。又說，極樂國土裡的菩薩，在佛的威神加被下，可以在吃一頓飯的時間裡，往遊十方無量世界，供養無量諸佛[13]等等。
《往生論》裡，講極樂大士的功德時說：「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。」極樂國土裡的無量大菩薩眾，能夠不動本處，同時遍至十方，以種種身，如實修行，常作佛事。就像太陽住在天上，同時影現百川。又說：「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。」極樂國土的諸大菩薩，能於一念一時頃，分身無數，遍至十方佛剎，作種種佛事，利益無量眾生。其實，這就是成就了普賢行願海的功德。
十、主伴圓明具德門
法界當中橫遍豎窮的一切法成為一大緣起，這些法互相交徹融攝，絕不孤立而起。所以，隨舉任意一法，其他一切法都可以作為它的伴而成為緣起。也就是，舉一個法作為主，那麼其他一切法都是伴，而同時赴於這一法之中。如果以其他法為主，那麼此法之外的一切法又成為它的伴，而全部集於這一處。因此，任何一法都能圓滿一切法的功德，這就叫做「圓滿具德」。
〈十地品〉說：「其最後三昧……此三昧現在前時，有大寶蓮華忽然出生。其華廣大，量等百萬三千大千世界……十三千大千世界微塵數蓮華以為眷屬。」這就是華眷屬。〈如來出現品〉說：「世尊從眉間白毫相中放大光明，名如來出現，無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。」即光明眷屬。〈毗盧遮那品〉說：「彼如來為欲調伏諸眾生故，於眾會道場海中，說普集一切三世佛自在法修多羅，世界微塵數修羅而為眷屬。」這是法眷屬。像這樣，隨意舉出一法都有它的眷屬。《華嚴疏鈔》說：「如北辰所居，眾星同拱。」就像北極星所在的地方，眾多星辰共同圍繞那樣。
整個淨土法門，其實都具有華嚴玄門說的「圓明具德」的涵義。淨土經教說，阿彌陀佛已成就了萬德洪名，在這一句佛號裡，圓滿具足一切法的功德。所以，僅僅稱念阿彌陀佛的名號，就能出生無量的功德。比如，依靠信願持名，臨終就能往生極樂淨土，由此就能獲得跟佛一樣相好莊嚴的色身[14]，得到清虛之身、無極之壽[15]；得到深廣的智慧、辯才[16]；成就極廣大的五神通[17]；住正定聚[18]；成滿普賢行願等等[19]。再比如，聞信彌陀名號的人，壽終之後生尊貴家[20]；常得人天恭敬[21]；諸根具足[22]；常修梵行[23]；他方菩薩聞信名號時，立即能證得無生法忍，得不退轉[24]；得殊勝陀羅尼[25]；獲得清淨、解脫、普等三昧，也就是能在一念間見無數諸佛，廣行無量佛事，而不失定意等等[26]。總之，通過這一個名號，就能實現無量無邊的利益。可見，名號這一法當中，具有難以思量的無邊功德。所以名號圓明具德。
不僅是名號，佛的光明也是如此。阿彌陀佛成就了無邊的光明妙德，他的光明威神最為第一，所以讚為「十二光佛」。眾生得蒙佛光照觸時，當下就能消除無明，了悟本性；解脫各種邊見，現前平等覺悟；滅除無邊罪業、障垢；自然出生法喜樂、解脫樂；開啟殊勝智慧；依靠光明生入極樂國土，最終成就佛果等等。而且，眾生得蒙佛光照觸時，三垢頓時消滅，身心柔軟，歡喜踴躍，自然生起善心。三惡趣的眾生見到光明時，苦惱都能止息。如果有眾生，對於佛的光明生信，日夜稱說，至心不斷，那麼他就能如願生於極樂國土，諸聲聞、菩薩等都會讚歎他的功德。之後這個人成道的時候，十方諸佛也會讚歎他的光明功德。釋迦佛說：我在一劫裡晝夜不斷地宣說，也說不盡阿彌陀佛光明的功德[27]。所以光明圓明具德。
[1]《佛說無量壽經》：「國土所有一切萬物，皆以無量雜寶百千種香而共合成……其香普熏十方世界。」
[2]《華嚴經疏》：「十住又云：一即是多，多即一，即相即教體。」
[3] 出自〈十住品〉。
[4]《佛說觀無量壽佛經》：「彼佛圓光如百億三千大千世界。於圓光中。有百萬億那由他恒河沙化佛……無量壽佛有八萬四千相。一一相中。各有八萬四千隨形好。一一好中復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界。」
[5]《佛說無量壽經》：「彼國菩薩……恭敬供養諸佛世尊，隨心所念，華香伎樂繒蓋幢幡，無數無量供養之具……在虛空中化成華蓋。」
[6]《佛說無量壽經》：「實時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山，須彌山王，大小諸山，一切所有皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沉沒不現，滉瀁浩汗唯見大水。彼佛光明亦復如是，聲聞菩薩一切光明皆悉隱蔽，唯見佛光明耀顯赫。」
[7]《佛說無量壽經》：「身諸毛孔，出栴檀香，其香普熏無量世界……其手常出無盡之寶，衣服飲食，珍妙華香，繒蓋幢幡，莊嚴之具。」
[8]《華嚴經隨疏演義鈔》：「謂一塵之內所含諸剎；彼所含剎亦攬塵成，此能成塵亦須稱性，塵既稱性亦須含剎；第二重內所含諸剎亦攬塵成，塵復稱性亦須含剎；第三重塵含第四重剎；第四重塵含第五重剎；重重塵成，重重稱性，無窮無盡，猶如鏡燈……如天帝殿珠網覆上，一明珠內萬像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹互相現影影復現影，而無窮盡。」
[9]《佛說無量壽經》：「眾寶蓮華，周滿世界……一一華中，出三十六百千億光。一一光中，出三十六百千億佛……一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。」
[10]《佛說無量壽經》：「其道場樹……聞其音者，得深法忍，住不退轉……目睹其色，鼻知其香，口嚐其味，身觸其光，心以法緣，皆得甚深法忍，住不退轉……見此樹者，得三法忍。一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍。」
[11]《大方廣佛華嚴經疏》：「謂三世各三，攝為一念故，為十世。」《大方廣佛華嚴經疏鈔》：「三世區分，名為隔法，而互相在，即是異成。」
[12]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中天人，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
[13]《佛說無量壽經》：「彼國菩薩承佛威神，一食之頃往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛世尊。」
[14]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中天人，不悉真金色者……形色不同，有好醜者，不取正覺……設我得佛，國中天人，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。」
[15]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中天人，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。」
[16]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。」
[17]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由他諸劫事者……不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者……不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說……不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者……不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」
[18]《佛說無量壽經》：「設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。」
[19]《佛說無量壽經》：「設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處……遊諸佛國，修菩薩行，供養十方諸佛如來。開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
[20]《佛說無量壽經》：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。」
[21]《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。」
[22]《佛說無量壽經》：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋不具足者，不取正覺。
[23]《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。」
[24]《佛說無量壽經》：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一忍、第二第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。」
[25]《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍諸深總持者，不取正覺。」
[26]《佛說無量壽經》：「設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。」
[27]《佛說無量壽經》：「無量壽佛，威神光明，最尊第一……其有眾生遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，無復苦惱。壽終之後，皆蒙解脫……若有眾生，聞其光明威神功德，日夜稱說，至心不斷，隨意所願，得生其國。為諸菩薩聲聞大眾，所共歎譽，稱其功德。至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。佛言：我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫，尚未能盡。」
