第三十一課(下)

空性的比喻

關於諸法空性，我們先舉幾個比喻，大家就會很容易理解。

首先，「鏡影喻」：比如在鏡子前放個物體，鏡子裡立即現出影像。不觀察的時候會以為，在鏡體之外有影像的自體。但實際上，正顯現影像時，影像並沒有獨立的自體。如果影像有自體的話，它就成了鏡體之外的另一個事物。那這樣，即使它跟鏡子再接近，或者它本身再輕薄，我們也應當能夠用非常細的鑷子，把它從鏡子裡取出來。然而，離開鏡子根本沒有影像，所以得不到鏡影的自體。

對此，也可以用「金剛屑因」觀察：當鏡子和物體會合時，立即現出影像。這個鏡像是怎麼生的？它是自生的嗎？如果是自生，應當是影像生影像，但是鏡子和物體的因緣聚合之前並沒有它，怎麼是自生呢？那麼會是他生嗎？如果是他生，它是從鏡子裡出生，還是從物體中出生？它肯定不是從鏡子產生。因為並沒有從鏡子裡冒出一個實有的影像。同樣，也不是從物體而來。因為從沒見到從物體中生出一個影像。所以也不是他生。這樣，自他共生就更不可能。也不會是沒有因緣自然出現的無因生。

既然四種「生」相都不可得，此外也沒有第五種情況。這樣就知道，只是鏡子、物體、光線，以及空間等的因緣會合，忽然現出一個影像。正現的影像就是無生。也就是說，雖然我們眼識前，似乎有一個相，但實際上它沒有自體，根本得不到，這就叫做「生即無生」。

之後，「水月喻」：天上的月亮和清淨的水和合，就在水中呈現出月影。一群猴子看到水中明晃晃的月影，就認為水裡真的有一個月亮。於是，牠們從樹上一個接一個地連下去，打算把水裡的月亮撈上來。我們知道，那只是一個幻影，根本沒有自體，再怎麼用盡心思，努力地打撈，也沒辦法撈出來。因此，整個猴群為此付出的一切努力都是徒勞無益。因為根本撈不出來，非要去撈它，也只是白忙一場。

一切法也跟鏡影、水月一樣，無生、無體，了不可得。非要追逐、求取，也只是徒勞，最終必定落得一場空。

觀察「諸法無生」的方法

月稱論師在《入中論》中，抉擇諸法無生時，舉了兩個例子：一個是由種子生芽，這代表了一切外在器界的法；另一個是從習氣生依他起識，它代表一切內在的心識。通過這兩個例子，我們要學會怎麼抉擇諸法無生。

之後，就要在日常的一切顯現上觀察、抉擇「諸法無生」。意思就是，你不能只知道種子生芽是無生，有智慧的人應當懂得舉一反三。也就是說，通過學習這部論典，掌握了破四邊生的方法，之後就應當遍及色法、心識所攝的一切法上面，把它們全部抉擇為無生。也就是，把金剛屑因周遍運用在日常生活的一切處，把一切相都抉擇為空。這樣才會產生實際的效用，你才能不被這些現相迷惑。

具體觀察、抉擇的時候要注意幾點：

一、觀察要結合自心

要知道，虛妄分別在你心裡，錯誤見解都是你緣心前的事物所產生的。既然所有問題都發生在你身上，跟你的心緊密相連，你就必須依照正理觀察自己心上的事。你只有在自己心裡，把世界的真相抉擇得清清楚楚，之後才能出生理性的行為，才會懂得以空性智慧面對一切。之後就能使得世出世間的萬法全部圓融無礙，運用得恰到好處，而且用完後能夠不掛在心上。這樣般若妙心才能開啟。

否則的話，書本歸書本，生活歸生活。你要是不把它們融合在一起，中觀法理再殊勝，也不會在你心上發生效用。

二、觀察時要把心放「活」

在生活中觀察「無生」時，應當把心放活，就像流水那樣，這一點也非常重要。因為，心拘得很緊，很執著，這種狀態不好，不利於出生智慧。

三、觀察時要切中要害

對於同一個問題，每個人有感受的地方，能切入的點會有所不同。在觀察的時候，首先要找到你最有觸動、有感受，能夠產生共鳴，心裡能認同、接受的地方。從這裡切入，就容易出現效果。

比如，針灸的時候，真正扎到了穴位，立即就有很明顯的相狀。像是明顯的麻、癢、痛等的相。這樣就表示已經切中要害，之後就會發生作用。如果沒扎到穴位，扎偏了，就不會有效果。

再舉個例子，比如你去聽課，有時候聽了好幾堂課，心裡也沒觸動，沒收穫，或者說得不到很明顯的利益。但有時候聽到一、兩句話，心裡就很有感觸，很受啟發。這就表示那一、兩句話對你的心發生了作用。

像這樣，無論聽課、思維，還是修行，關鍵在於心裡一定有所觸動。通過思維抉擇見解，也要從最有觸動的地方下手。有了觸動之後，它就會逐漸展開，從小的開成大的，最後見解就能圓滿。見解開了也有它的相，到時你心裡必定能很明顯感受到。

下面以具體事例觀察：

觀察音聲「無生」

一般來說，觀察外在器界的「無生」，從聲塵入手最容易。因為不像色法，有固定的形體，聲音只是忽然一現，過後即滅，這就很容易抉擇到「無生」。

比如，我現在講課的聲音，不觀察的時候，大家會認為，聲音既然已經顯現，那當然是真實「生」了。之後就習慣性地對這個聲音進行判斷，由此出生各種分別、執著。比如認為很好聽，有意地去欣賞；或者感到很難聽，不願繼續聽下去。

現在我們就運用金剛屑因來觀察這些聲音：如果聲音自體成立，就說明有實有的「生」。現在就問：「它是怎麼產生的？」我們知道，實法的「生」絕對不會超出四種情況：要麼自己生自己，要麼從自己以外的其他法中出生，要麼是從自他共同而生，要麼沒有因緣就出生了，也就是自、他、共、無因四種方式。

首先觀察，它是不是自生？自生一定是先前就有它，後來再出生它。但在顯現聲音之前並沒有這個聲音，所以沒有自生。

那麼，是不是他生呢？他生指從他體的法而生。比如，我口中說：「常樂我淨。」現在就觀察，我正說話的時候，有哪些法？結果發現我的念頭、發音器官，以及氣流這些因緣和合的時候，就現出了「常樂我淨」四個音聲。如果認為音聲和這些因緣是他性，並且由他性的因緣裡出生音聲，就應當從這些因緣中找到果法的音聲，但實際上，我的念頭、聲帶、舌頭、嘴唇，以及氣流上都沒有「常樂我淨」的聲音，顯然不是從「他」而生。

既然不是從「自」而生，也不是由「他」而生，就更不可能是自他共生。

最後，無因生也不可能。因為剛才是依靠因緣才說出那些話，不可能無緣無故就出現一個「常樂我淨」的聲音。要是無因就能出現聲音，那太可怕了。這樣一來，在世界的各個角落裡，都應當有我說話的聲音，但就是找不到人，真這樣大家肯定覺得是鬧鬼了。但這根本不符合實際情況。

這時候你心裡就會認可：聲音的確是假法。實法必定有它的來源，能找到它的「生」。但是無論怎麼觀察，都得不到聲音的「生」相。這樣就知道，聲音確實無生，正現的時候，也了不可得。

從一法遍觀諸法無生

觀聲音「無生」之後，就要進一步想：和聲音一樣，一切法都沒有「生」，或者說得不到實體。原來我認為這世界上的事都有它的來處，都有真實的「生」，或者從自己而生，或者從他法而來，或者從自他兩者中出生，或者自然就出現了。總之，諸法肯定有生，只是我沒看到而已。換句話說，過去心裡總是把「顯現」和「真實產生了」連在一起，看到任何一個法，都認為它真的「生」了。

現在就要通過觀察，真正看清楚，自己心前的一切現相，到底是怎麼回事。也就是要真正發現諸法無「生」，只是因緣會合的時候，忽然現了一個假相，並不是真的「生」了什麼。這樣才可能打破你根深蒂固的錯誤見解，才能重新認識這個世界。

一旦抉擇到諸法現而不可得，一切追求、攀緣的心就會放下。這樣才能無住而行，不再顧戀過去，不會耽著現在，也不再求取未來，因為沒有任何可耽著的事。

雖然這樣觀察、抉擇諸法無生，在正理上完全成立。但你可能很難出生決定。其實，仔細想想身邊的一些例子，就會發現「無生」卻有顯現，是非常合理的。比如，夏季的陽焰水，雖然看上去像一條河流，但並不真實。你去尋找它，一點也得不到。或者，空谷回響，對著山谷說話後，以緣起力就會發出回聲，但根本沒人在那裡說話。所以也是無而現。再比如做夢，夢裡好像有很多事物，有很多法的 「生」。但實際上，夢只是假相，根本沒有生，只是夢心的錯覺而已。同樣，我們現在的生活就像夢，只是心識的錯覺。

這樣觀察之後，進一步就要把整個生活的境相想成夢等的幻化法。把遇到的人、事、物，全部想成夢中的顯現。之後思維：夢中雖然有無量無數紛繁複雜的顯現，但實際什麼都沒有，也就是「無生」。而現在的境相、心識，跟夢中的顯現一模一樣，全都是「無生」。那要想：我為什麼還要緣著這些假相，生那麼多的得失成敗之心呢？我這種想法不是很顛倒嗎？

對此，你心裡可能還不大確定，那就繼續用金剛屑因觀察自身有沒有「生」，是不是實法。如果連我們的生命都只是虛假的影像，就應當重新考慮一下到底該怎麼走這條路了。

觀察蘊身「無生」

我們學過十二緣起，知道現在的蘊身從最初入胎時的名色發展過來。也就是由最初像凝酪一樣的精血和心識的和合體，逐漸生長，成為具有六根的胎兒，直到現在這個身。

現在，我們就觀察自己生命的開端，也就是入胎時第一剎那的「名色」。當時的名色如果真實成立，必定離不開四種方式的生。下面一一觀察：

首先，如果名色是自生，也就是自己生自己。這樣的話，不需要其他因緣，應當一直生下去。也就是第一剎那的名色到第二剎那時，出生跟前面一模一樣的名色，這樣不斷地生，第三、第四、第五，直到現在，乃至盡未來際，都應當是名色位，沒有任何變化。也就是說，我們現在應當還像最初那樣，只是顯微鏡下看到的一點，不具有五官、四肢等的身體樣貌。但這絕對違背事實，顯然不成立。

那麼，名色是從「他」而生嗎？可以這樣觀察：大多數人認為，由前剎那的中陰神識為「他」，生起入胎第一剎那的名色。比如，中陰神識A是實法，他持有自己的體，然後由他出生剛入胎時張三的名色。中陰神識A和張三的名色是他性，李四、王五的名色，甚至瓶子、柱子，和神識A也是他性。既然認為他性的神識A能出生他性的張三的名色，也應當承許神識A能生李四、王五的名色，還能生出瓶子、柱子，乃至能生出神識A以外的一切法。同樣是他性的緣故。但這明顯與事實不符。所以，名色由「他」而生也不成立。

既然「自生」、「他生」都不成立，自、他共生也同樣無法成立。

當然，更不可能是無因而生。誰也不會認為，無因無緣就出現一個果法。

這樣觀察後會發現，最初的名色也沒有「生」。只不過由前剎那的精血、神識等因緣和合，後剎那無間現起一個名色的相。但這絕不是實法。

既然今生第一剎那的名色都沒有「生」，只是現而無實的假法，就會懂得，我們一直延續到現在的這期生命相續，也只是一部長篇電影裡的一幕幕幻影。只怪自己太愚癡，一直沒看清這一點。以致於從記事起直到現在，一刻不停地苦苦追求，建立起一個又一個的目標和意義，為實現人生的願望，採取了各種各樣的行動。結果到頭來一無所有，什麼也沒抓到。其實，這件事說來也不難，你回頭想想就知道：從住母胎開始，到現今為止，這期間經歷的一件件事，一場場的悲歡離合，跟在夢裡度過幾十年有什麼不同？夢裡的一切都不可得，現在的事也一樣。當時覺得再真實，過後也一點都得不到。再繼續追逐、執取，不肯放手有什麼意義呢？

其實，不僅這一生，在整個輪迴的生命歷程當中，我們都沒「生」過。這一切生生死死的現相，除了幻影還是幻影，根本沒有任何實義。