第五十三課

用智慧看到無我

可憐眾生沒有智慧，個個都說有我。現在以智慧看看，你所認為的「我」，到底在哪裡？真正有「我」的話，那應該能找到它，就像大樓裡真的有賊，就一定能在這棟樓裡找到賊一樣。找不到就不能說有，因為實法的「有」一定有它的所在。當然，如果你說這是個假的，那就沒什麼可說的了，畢竟名言中是可以假立「我」的。

但這世上人人都說有我，毫不懷疑地認為真的有個「我」，而且是世界上最重要的。如果「我」都沒有，那一切「我的」就全都沒有了，因為「我的」都是連著「我」而來的。如果真是這樣，那我們得好好想想了，曾經為了「我」千思萬想，所作的一切都是為了它，為了它的榮耀、它的地位、它的陣營、它的長治久安……一直在為它考慮。而且，為了它一點不退讓，什麼都要爭取。人和人之間的矛盾、不合、摩擦、乃至鬥爭，或者處心積慮，一心營謀，一切的一切都是為了「我」。如果真的沒有「我」，那做這些幹什麼呢？

這樣的話，就一定要找一找到底有沒有「我」。從頭到腳，從裡到外，在身體的每一個地方，仔仔細細地用顯微鏡去看，到底「我」在哪裡？如果它很大，有一個很大的樣子，那應該能把一個很大的「我」找到。如果他很小，那用高倍顯微鏡也應該能看到，它到底是什麼樣的，在哪兒存在等等，結果卻大失所望。

奇怪，這事從小不需要媽媽教，每個人天生就知道有個「我」，而且世界上沒有人唱「我」的反調，偏偏佛教說連「我」也沒有，這太驚人了。

可是，「我」到底在哪兒呢？「我」在身體之外嗎？那是學習外道論典才薰成的思想，我不可能那麼認為。我只是認為現在的身心聚合體是「我」。但是，仔細去找的時候真的沒有「我」。找來找去，從生理解剖上看，除了頭髮、皮膚、血肉、骨骼、內臟、組織、細胞等之外，再沒別的了。或者，還可以從頭到腳地仔細分解，分解成一萬份，然後把每一份都碾成粉末，在每一個點上詳詳細細地尋找，一個地方也不漏。結果什麼也沒得到，根本沒有「我」。其實，這事情不必你真的去解剖，稍微有點智慧，靜下心來想一想就明白了。

或者從屬性上觀察，那就是地、水、火、風、空、識六界。身體的每個部分都有地、水、火、風、空、識。分別來看，堅固性的是「我」嗎？不是！我不可能是一種堅固的屬性，否則大地、水泥都成我了。濕潤的體性也不是「我」，我不是一種濕潤性的法，不然的話，難道可口可樂就是我嗎？暖熱的性質也不是「我」，我不可能是一種溫度，否則我就成爐子裡的火了。風是不是「我」呢？風只是一種動轉運行，我不認為自己是心臟跳動、腸胃蠕動等等，不能這麼說。再比如，我的手現在不斷地做手勢，這種動轉不是我，這只是風的作用。如果這個是「我」，那我馬上就沒了，因為前面沒這個動轉，發生動轉之後，現在已經沒有了，但我不應該消失啊。那麼空是不是「我」呢？更不是。空間怎麼會是我？識是不是「我」呢？也不是。好好想一想，識也只是瞥爾一現，一閃而過，不可能說當下的一個念頭是我，因為它第二剎那就沒有了。

那麼，離開地、水、火、風、空、識還有別的法嗎？顯然沒有。不能說離開六界之外有一個「我」，否則的話，好像「我」待在六界外面，六界裡發生的事跟「我」無關。就像別人在那兒挨餓受凍，我一點也感受不到一樣。但這不可能，「我」跟六界脫離不了。

像這樣，你從頭到腳，從裡到外，一個一個地方去看，而且鼓勵你看得更仔細，不放心的話，你可以繼續看。那麼，你摸一摸自己的頭，這上的每一根頭髮裡有「我」嗎？沒有。再拎拎自己的兩個耳朵，摸一摸，這上面也沒有「我」。或者仔細分析一下眼睛，有眼皮、角膜、晶狀體、視網膜、視神經，一點點去看，「我」不可能藏在這裡，因為只有一個我，如果只是在這裡，那身體的其他部分被打了，我也應該不知道痛，但不是這樣。

有人想：我不認為自己只處在一個局部裡，我應該是統帥自身的一切。

那你就看，這個「我」是不是躺在整個身體上面？這樣也不對。如果「我」遍在身體上，那它跟身體是一體還是他體呢？如果是一體，那身體有多少個部分，「我」就有多少個了，但好像不是這樣。況且身體裡的細胞會不斷地更新，有些細胞兩三天就會全部換掉。更精密地觀察，它們每剎那都在生滅，一剎那就沒了，變成了新的現相。「我」不應該是這樣，否則「我」一下子就沒了，那我不就消失了嗎？或者，如果每一剎那都有「我」，那有一億個剎那的話，不就有一億個不同的「我」嗎？那麼多不同的「我」，那我的人格何在啊？找不出一個固定的「我」來，好可怕！

那是不是他體呢？好像也不是。剛才說了，如果是他體，就好像一個小人待在這個身體上，他可以出去，也可以進來，那這個身體跟他就沒任何關係了，但好像也不是。

這樣看來看去，真的找不到「我」，可我還是不死心，我怎麼能接受沒有「我」的事實！這樣的話，好像連寫作文都不會了。從小老師就要求寫「我的理想」、「我的情操」、「我的愛好」、「我的性格」，並且說要打造我、設計我、實現我、表現我等等，已經建立了一個好大的觀念體系。如果把這些都拿掉，那我們該怎麼生活？你會有一種精神的恐慌，這意味著粉碎了過去全部的見解，也表明你過去所做的一切都是瘋子般的錯亂。

其實，受那些現代教育也沒什麼意思，好像你爸媽白花錢了，他們也很辛苦，天天賺錢供你讀書，結果讀成那個樣子。沒讀的時候，你的那個「我」還很簡單，只是我要睡覺，我要賺錢，我要成家等等。自從受了高等教育，你的「我」就變得很複雜，處處琢磨著怎麼讓「我」變得更精細，時時表現出一種文明的「我」、高雅的「我」、有品味的「我」等等。這一切都是為了什麼呢？原來這些都是在虛假的「我」的錯覺中建立的，你現在應該重新檢查一下自己的人生了。

你從小就認為有個「我」，老師每次宣布成績，或者評三好學生的時候，你的「我」就表現得格外在乎。如果得了一個獎狀、戴了朵小紅花，這一天都好興奮，覺得「我」好光榮，走到別人面前都感到與眾不同。以後就徹底被「我」給騙了，每一次都想爭第一。拿破崙不是說了，「不想當將軍的士兵不是好士兵」，按現在的話來說，意思也差不多，那就是做不到比爾·蓋茨那樣，就不算是人。你會想，做人肯定要樹雄心，立大志，要使得這個「我」最大、最棒，不然的話，人活一世幹什麼呢？來這個世上就是為了實現自我價值，全世界還有比「我」更重要的嗎？

後來，你又讀了西方哲學的存在主義，英雄主義，尼采、黑格爾、海德格爾的主張。有時候認為「我」是崇高的，英雄式的；有時候認為「我」應該是隨意的，帶點嬉皮風格；有時候覺得「我」應該是奮鬥式的；有時候覺得「我」還是當個隱士或者修煉家，做個神仙也不錯；或者「我」就當個大祖師，「我」要成為佛教的大德。就這樣，你無論在哪裡，接觸哪種境緣，都抱著一個好大的野心。真的，這個自我好大，是不是得了自我狂呢？看來病得還真不輕啊！那麼你現在該覺悟了，該認識到這是一切病中最大的病。

再想想看，小時候沒這麼多煩惱，沒這麼多的不快樂，那時候沒想這些，天真爛漫，不是照樣過得很好嗎？但越長大越痛苦、越煩惱，又沒多出來什麼，那問題出在哪兒了呢？原來是我執膨脹了，「我」變得越來越計較、執著，一點小事都要跟人家爭，到什麼地方，「我」都一定要顯出來，迫不及待。如果慢了兩分鐘，被別人占了先機，就很不高興，感到自我受了壓抑，「我」被冷落了，沒人關注「我」、捧「我」，當時就覺得「我」的尊嚴被貶低了。說到底都是為了一個「我」，不去想它的話，你也不會有那麼多的不開心。

認識機關木人的比喻

過去的木人裡面有機關操縱，它受著機關的拉動、控制，而做出各種各樣的動作，這就證明它沒有自體。與此相同，眾生過去造了業，業就像是機關，由於內在的業力，果位上自然呈現出各種各樣的相，所以，這些現相都沒有自體，或者說都不是真的。這樣看來，眾生都以為自己有主宰，但這只是一種錯亂，我們的色、受、想、行、識，都是由惑業的力量幻變出來的。

這又像是幻事。幻師念咒加持石塊，一會兒觀眾的眼前就出現了幻相，這並不是幻相自己有個實體，跑到空中，它只是因緣所幻，緣聚時忽而現一下，馬上沒有了，其實本來就沒有。眾生的相也一樣，只是它連接得太過緊密，你很難看到它的虛妄，其實就是一剎那現一個幻相。而且，「幻」的意思，不是說還有一個幻，而是它根本沒有，只是在你的錯覺裡似乎是有。就好像陽焰、空花那樣，完全是錯覺。

這樣你才知道，所謂的眾生，只是由內在的迷亂識而剎那剎那現起的假相，哪裡有「我」呢？這裡根本沒有主宰，也就沒有什麼「我」。認為有個「我」待在裡面，完全是一種錯誤的想法。現在你應該看到，它只是一種客觀的現象，或者說就是一種緣起的假相。知道後就不要認為這裡有什麼實在的意義，它是多麼的了不起，什麼實現生命的意義，需要張揚自我、表現自我等等，這些就好像在石女兒上建立很多意義一樣，說破了就是一錢不值。

世人都是在泡沫的幻影裡，拼命地要製造、追求些什麼，而且，這股迷亂的力量可以不斷地膨脹、擴充、升級。然而無論它怎麼升級、怎麼張揚，都只是妄動的表現。所以，這一切行為最終絕對要落空，什麼也得不到。人們在本無把捉中拼命地把捉，在本無意義中拼命地求取意義，這些都叫做瘋狂。瘋狂的行為是得不到幸福的，瘋狂的結果也不會有安樂，更不可能讓瘋狂消失。

現在，每個人都應該迷途知返了。過去念念認為有「我」而生活，而這正是生命迷茫的所在，因為以「有我」為根本點，所以從中發生的一系列的思慮、行動等，都得不到任何實義，一切都唯一是苦。也因此，用了「有漏皆苦」四個字來印定整個的錯亂系統。換句話說，你無論在這個範疇裡起什麼樣的心念，發動什麼樣的行為，最終的結果全都是一無所有，除了落在這種錯亂的循環裡，從苦走向苦之外，不會有任何真實安樂的結果。

也因此，你不能再頑固地重複過去的行為邏輯了，必須放棄它。只有跳出這個怪圈，你才能獲得新生，如果沒有勇氣放棄，你永遠也走不出來。所謂的「超越自我」，其實就是要你看破自己，不要再按原來那種的執著「我」的老方式進行了。

這又像是個空房子，裡面沒有人。緣起圖裡的六處，就是畫了一個空屋子，開了六個窗，但裡面沒有人。這就表明，只是六種根依著業力機關在不斷地運轉，也就是以引業和滿業的力量，支配著整個過程的運行。雖然是錯亂，但是以它的力量，還是會現出一幕又一幕的幻相，不斷地按照那種程序來運作。

如果你還是繼續支持這種錯亂的程序，不斷地輸入後續的代碼，那它還將繼續運轉。所以，你一定要看破這種無明系統、錯亂體系的問題，才有希望從這裡脫出來，這也是首先要了知苦諦和集諦的必要。

現在最關鍵的就是，要知道我執是怎麼運作的，這樣才是把握了集諦的根本。特別要注意的是，集諦並不是書本上的文字，而是貫徹你整個生命行為的一種規律。如果你看不透這一點，那書本上再怎麼說，你還是照集不誤，又有什麼用呢？你就是念一萬遍，說一萬遍也沒有用。因為你根本不知道自身上是怎麼以我執引生煩惱，然後造集有漏業，以及這種集錯在哪裡，怎麼來停止它等等。你還是按過去的老一套來生活，還是念念執我，還在支持那些錯亂的妄動，從來沒想過我要停下它，甚至從來沒考慮一下目前這種狀況到底對不對，這樣的話，學法就不會起到真實的作用。

這裡說的「機關木人」，按現在的話來講就是機器。意思是你要學會認出它只是個機器，不是真正的自己。這以後，生活還是生活，但你內在的見解已經跟過去完全不同了，最好能超出它，不要把它當成自己。以前，我研究五取蘊的時候，就知道它是兩種器：一是造苦的機器；二是出苦的容器。所以我現在很清楚，整個這一套系統就是一個機器，它不是我。我們沒必要認它是我。

普遍運用在生活中

就是我們在一切處都要記得，自己只是個機關木人，而且對這個譬喻要懂得靈活運用，懂得變通。

一、行走無我觀

當你行走的時候，可以把它看成是一輛車，雖然車不是「我」，但它還是可以運行，可以伸出手來，擺臂，齊步走，跨步走，轉彎等等，怎麼樣都行。你要知道，這裡確實沒有「我」，只是內在的業力在支配著它。像這樣，走路的時候就想是一輛車在運行。也就是說，在這個過程中，千萬不能把那個「我」混進去，「我」一旦混進去，心就很在乎了。這時候你不要想：「看，我走得多瀟灑、多優雅，別人都看著我呢。」那你又傻了，千萬不要做這樣的傻蛋，否則你已經被我執牽制了，或者說你又在自己害自己，盡在那兒打妄想、臭美、做比較，要學會放下這些錯亂的事。

你要知道，我們學佛就是要歇下這些妄想。其實，一步一步地歇也不是太難，慢慢習慣就好。

二、飲食無我觀

吃飯的時候，要這樣想：「這是個吃飯機器，它有牙齒、舌頭、咽喉、腸胃，它就是個機器人。」大家都知道，機器人內部有很多零件、線路，你不會認為那裡有個「我」，同樣，你就像它那樣，只不過你是被業力操縱的機器人。然後你就看，機器人要開始吃飯了，首先，機器手拿起筷子，夾一口菜放到機器嘴裡，然後這個機器牙咔哧咔哧地嚼兩下，機器舌同時混合著唾液，攪拌攪拌，然後進入喉嚨，之後機器胃腸自動運行，把該消化的都消化好，再經過後面的運輸系統，傳輸到身體的各個部位，最後通過機器腸子出去。像這樣，你就把它想成個吃飯的機器，千萬不要想這裡面有「我」。機器人裡面沒有一個「我」坐在駕駛中心，在那兒不斷地主宰，你一定要先認清楚這一點。像這樣，經過一百次的確認之後，你會越來越相信，所以也不是太難。

三、穿戴打扮無我觀

如果你要穿衣、化妝，也一定要想，這裡沒有「我」。我們不是絕對禁止你化妝，畢竟你還在世俗裡，出席某些場合時，不可能蓬頭垢面、破衣爛裳的，像濟公和尚那樣，拿個破扇子就進去了，這樣也不順人情，所以你還是可以化妝。但你平時不要整天對著鏡子，照著你那張臉，認為「我」如何如何好看。如果你叫楊小燕，那你現在就不要認定自己真的是楊小燕，要知道這個軀殼只是業力幻現的一個東西，真正的自己還沒找到。所以現在不要總是以假當真，必須先從那個錯覺裡出來，之後才會有新發現，才能找回真正的自己，這一點一定要清楚。

四、修行無我觀

修行的時候也不要有我見。比如磕頭的時候想：「你看我現在磕大頭多厲害，簡直就是個磕頭冠軍。」尤其是身邊還有其他人，那時候更是裝得好，磕得很快、很有力量，不像別人病怏怏的，趴下去就起不來。心裡還很得意：「他剛磕一個頭，我就能磕三個……」這多沒意思，完全是在以我執用事，天天搞這些幹什麼？不好好修行，還在佛門裡演這種我執戲，多不值得。

所以修行的時候你也要知道，這從頭到腳就是個修行機器，裡面沒有一個「我」坐在指揮中心，控制著這個修行人說：「你要好好修行，給全國人民做榜樣，你要成為世界上最了不起的修道士。」或者想：「世間的東西我都拋棄了，在修行上我要成為第一。」不要這樣去想，也不要有什麼佛教的成就感、領袖欲，那些東西不還是我執？都是換湯不換藥的。

現在你應該看清楚，這還是一個業力操控的機器，只是過去每天把這套機器用在打籃球，踢足球，逛街，上網，看電影等的染法上面，現在把它放在修行上用。也還是把這個機器打開，讓它不斷地運行，運轉的時候裡面仍然沒有「我」。你稍微想想就知道，正在修行的時候，也只是調動出相關的心態，然後身體的各個支分在不停地運轉，無論是在心態上，還是身體的哪一個支分上，都找不到一個常住、獨一的「我」，包括在運轉的氣息上、意識上也沒有「我」。現在你該明白，這裡本來沒有「我」。

五、榮譽無我觀

再說，你也不要認為這是我的思想、我的見解、我的學術成就等等。這些東西你也要看清，你得找一下，「我」到底有沒有？如果你說：「我明明是拿了獎盃，戴了獎章，多光榮！」這說明你已經被一種「身體是我」的假相給迷惑了。也就是說，當你心裡一顯現「我」有頭、有臉、有手、有腳，一種具體的「我」的形相時，馬上就陷在有我的錯覺裡了。現在你要好好地冷靜下來，回憶一下曾經抉擇好的無我正見，實在不行再觀一次。

在你智慧眼的高倍顯微鏡下，身體只是很多的粒子，你說哪個粒子是「我」？哪個粒子上戴了獎章、抱著獎盃？再把粒子縮小一萬倍，這就更細了，更是沒有「我」。即使分解到極微上，也找不到一個「我」。如果你說，是心識戴了獎章。但心是無形的，獎章怎麼能戴在心識上呢？

其實，你認為的「我」拿著獎盃，戴著獎章，不過就像是一個房子上豎了一根紅旗那樣，這上面根本沒有「我」。或者你就想，這個身體就好像一棟房子，至於獎章呢，就像房子上掛了塊匾額，或者上面放了一些裝飾品，也沒什麼值得高興、激動的。

這樣懂了以後，再遇到相關的境緣時，就不要又發神經，又傻了，認為「我」光芒四射，好像站到了萬丈高樓上，俯視全國人民那樣，多沒意思。其實，這些本來沒有，完全是你自己想出來的。你沉浸在那種自我的領袖欲，或者偉大的想裡面，就很容易著迷，很容易陷入進一步的狂想當中。

你一定要知道，這只是一種幻相，一個裡面沒有「我」的虛假的房子。就像一間房子，如果你不認為房子裡有人，就不會有以人我引起的各種煩惱，各種的心理妄動。因為它只是個房子，房子裡有很多傢俱，有各種擺設，但無論有多少，那些東西是高檔還是一般，也只是感覺它是個物，裡面沒有「我」，也就不會產生貪嗔等的妄動，這是必然的道理。一旦你認為裡面有個「我」，你就開始起貪，然後為了「我」而行動，嗔恚、傲慢、嫉妒等就隨之而來了。

所以，你首先就看到，這只是一個房子，房子裡從上到下有很多的配件，配件裡又有各種各樣的小配件，這裡面沒有一個「我」作主宰。這是世俗裡相對正確的一種看法。之後，任何時處你都要記得，它就是這麼個空房子或者機器。這裡面沒有什麼人我的對比、競爭，也沒有為「我」的行動，為「我」而感到光彩、卑微。這以後，你不會再為了「我」，不斷地起各種妄心，也就消除了緣「我」的顛倒想，而恢復了部分正常。

六、徹底轉變掉觀念和心態

這樣，你就把俱生的錯亂我執給壓制住了。放下了「我」，生活還是一樣的，不必再去找個什麼，還是一樣可以正常生活。只是你吃飯的時候，不作「我吃飯」想，走路時不作「我走路」想，穿衣不作「我穿衣」想，領獎不作「我領獎」想。在任何場合，都把那個「我」給脫開，認為這只是一個房子、一個機器，不是自己。說你好，那就像房子上的油漆塗得好，或者裡面的裝飾品不錯，也沒什麼，又不是我。說你不好，那可能是房子破爛不堪，出現了各種髒點、污點，不怎麼美觀，也沒什麼，又不是我。別人說兩句好聽的話，那只是空中的聲波在震動，再仔細一看，什麼也沒有，跟我有什麼關係？像這樣，你要把一切都否定掉。

而且，你在每個地方都要看清楚。比如你叫張志強，那你現在就開始不把「張志強」跟真實的自己掛鉤，它不過是這個機器的名字，就跟說一輛「東風牌」、「奔馳牌」一樣。千萬不要犯傻，不要一聽到「張志強」就想：「現在說我呢。」別人誇你兩句的時候，又想：「你這麼欣賞我，我也回報你一個微笑，將來我一定幫你。」別人再說張志強的時候，你就認為他在說一個飛利浦刀片，或者寶馬牌汽車，你千萬不要在這上起執著。如果人家說，這個飛利浦刀片破了，你也不會生氣，說飛利浦刀片嶄新發亮，你也不會沾沾自喜，因為你認為這只是個刀片，不會執著是「我」。就這樣，現在你要把自己的心跟這套五蘊脫開來，不要再動不動就犯傻了。

現在你就開始練習。在人群裡的時候，就看自己是不是「木人看花鳥」？木人看花鳥的譬喻我很喜歡，因為「木人」代表機器，裡面沒有人，所以不會起情，關鍵在這裡。情指煩惱，情識一起就輪迴了，會一路這樣錯亂下去。從你生起一念執我的心開始，集諦就在運行了，一段一段痛苦的故事，一段一段的失落、空虛、沒有著落，一段一段的走向迷茫、走向怪圈，都是從這裡發展出來的。

其實，輪迴是很荒唐的，你有沒有看透？真有點智慧，連天界也能看得透，雖然程度上有點差別，但錯亂的性質都是一樣，都是為著「我」。為了「我」好好修善就上去了，為了「我」搞錯了，造了很多惡就下去了，而上去的最終結果也是下去。一切為著「我」的歡笑，終究要以痛苦為結局，任何為著「我」的成功，必定要以失敗告終。任何為著「我」，都決定是苦，不會是樂，這點你一定要搞明白，以後再看這個世界，你才會知道它的真實狀況。

有人說：「為什麼佛教把輝煌的人生看成是苦呢？是不是悲觀厭世？還是有些嫉妒人家？你們和尚青燈伴古佛，生活了無趣味，實在是世界上最不積極的人。」

我們說：「是該不積極，為那種錯亂而積極，有意思嗎？這不叫消極厭世，而是徹底終斷迷亂生涯，徹底從迷夢中醒來，不繼續在妄想裡討生活。」

長劫以來，我們不斷地在妄想裡顛沛流離，沒有一個安心之所。這不是別人造成的，而是自己一念忘記了真實，從此以後，在錯亂中迷而不知返，也因此一錯再錯，錯得完全認不清了。這只是一個很簡單的道理，卻已迷煞了全天下的人。世界上的人都在錯亂中行動，這就叫輪迴；在錯亂中尋求意義，就叫荒唐；在錯亂中得不到意義，還自我安慰地建立一些意義，麻醉自己，這就叫錯亂中的迷失。我們一直維護著一個虛假的自我，每天的工作就是用盡分別心，去分別不已，計較不已，在這裡包裝又包裝，偽飾又偽飾，競爭再競爭。大家想一想，自己是不是已經錯亂得很嚴重了？

這種錯亂滲透到生活中的每一個舉心動念，已經積習成性了，它就叫俱生我執。也就是說，不必別人教，一觸到周邊的情景，馬上會發出一種我執的反應，這種反應極其精確，而且是一觸即發，頓時就起來了。所以，「集」滲透在我們生活的一切處。只要你還沒認識無我，沒有重新開始過無我的生活，那你的錯亂將依然如故，還是按照這種方式生活，由於你不去止息它，而是繼續重複，所以絕對沒有希望解脫。

講這些的目的就是讓大家迷途知返。我剛才已經把原則講完了，你也應該明白了。正面說得不複雜，就是要你常常提起一個無我的正念，不要忘記，一直熟到跟現在不必刻意就能冒出「我」的念頭一樣，時刻銘記本來無我。

過去你心裡一直有個「我」，所以無論遇到什麼境緣，最敏感的就是「我」。你會時時關注：「我」是被支持呢，還是被否認？是被讚歎，還是被貶低？「我」還在被大家擁護嗎？還是已經被踩倒？「我」在這裡安全嗎？還是有危險？那種場合能顯示「我」嗎？還是會被冷落？「我」現在被人關注嗎？還是不被理睬？「我」所做的一切被別人重視嗎？還是被輕視等等。這一切都是我執用事，無論任何時處，你的「我」永遠是你行動的中心，你發出的所有反映，都是以我執心為根源，而出現的行為取向。

現在懂了嗎？或者這麼說，你的真如裡安插了一個我執的種子，之後真如也迷醉了，就按照我執來反映，這種反映會發展出無數的行為支分，有無數種的心態面向。

總之，從一個根本上發生了無數種的錯亂，你能窺見錯亂中的行為法則，就真正能把握集諦，也才知道自己處在多麼糟糕的狀況中，也會明白，自以為在這裡有樂可得，認為可以繼續進行下去，真是大錯特錯！當你真正認識到：我不應該在這個錯亂系統裡繼續增長什麼，現在唯一的願望就是徹底從這兒脫出來。就說明你已經有了出離心。

出離心，不是說你還打算以輪迴的方式繼續生活，還想在這裡求些什麼。出離心的意思是，你完全窺破了整個輪迴從因到果全是苦的自性，所以一無所求。而且完全見到集的錯亂的運轉機制，因此再不想按過去那樣運作了。這就是你已經發現了自己生命中的苦集二諦。你一旦認識苦集二諦，那麼滅道二諦就水到渠成地彰顯在心前，非常清楚的。

為什麼說解脫道的心要是無我空慧呢？因為，只要你的心態、行為沒建立在無我空慧上，那一切都是隨順生死。只有你心中無我的正見已經佔據統帥地位，領起了一條新的還滅解脫的路，你才真正走上了解脫道，此外，按通途來說沒有別的出路。所以，那些外在形式上的偽裝，都是換湯不換藥，再怎麼虛假地把解脫道的美名戴在自己身上，只要你心中的這一套錯亂行為程序沒有改變，這種錯亂機制沒被瓦解，這種執著「我」的習慣性沒有扭轉的話，那你還要一直在生死裡運轉。

我們要重新看待自己。最關鍵的是，過去那種把身心假合的系統看作「我」的觀念，你現在要把它徹底給丟掉。對於那個名字「張志強」，就認為他是飛利浦刀片，別人提到「張志強」，你就要記得那是在說飛利浦刀片。你做任何事，都一定要知道這個不是「我」，只是個機器。所以，完成了什麼事，也只是這個機器的一次運作結束了，這上面不存在光榮不光榮，也不存在高貴和卑微，更沒有成功和失敗。

你一定要記得，以後千萬不要在這上建立意義了。過去一再地建立意義，現在一點意義也不建立。過去一再地維護這個假的臉面，處處把它當成自己，還總要刻意地做出迷人的微笑，想吸引別人的眼光，或者做出一種嗔怒的樣子，想給別人臉色看，好維護自我的尊嚴。這一套實在非常滑稽，千萬不能再做這些假相了。你要把過去那種假的面具給拿掉，不要再假笑了。當然你還是可以笑，只是你不要繼續維護自我，想吸引別人的眼光，那都是錯亂。總有一天你要為自己的錯亂付出代價的。

也不要因為這個機器幹活很好，你就馬上顯出一個「我」，好像它已經是全世界最了不起的人，一定要表現一種姿態，向全球人民宣布，沒必要這樣，這一套做法你得全部歇下來。也不必去參加什麼宴會，把它打扮得非常俏麗迷人，其實就是為了顯示「我」很美麗。現在你應該把它看成是一個花瓶，好不好看也不是我。

總的來說，你不要再把這個假立的飛利浦刀片當成真實的自己，這就是要點。中觀裡一直說「假立」、「假名」，意思是那不是真實的你。因為是假立的，所以完全可以叫他飛利浦刀片，你現在的名字本來就是父母取的，不是什麼真的，只是你聽慣了，才錯亂地把它當成了自己。

這事差不多是從你上幼兒園開始的。因為老師也有我執，他的語言裡也透不出一種無我的感覺，比如他說：「張志強，你真是個好孩子。」當時，你就感覺自己比旁邊的小朋友更棒。因為老師給了你一個表示，說你在所有的「我」裡面是出類拔萃的，你又聰明、又可愛，你是第一。從那時起，你已經建立了一套「自我」的條件反射。

之後，每個人再說「張志強」的時候，你會非常在乎，想：「他會給我什麼判斷呢？」如果說你最好，這時你心裡很滿意。如果說你比較優秀，你會感到有點遺憾，不是特別滿足，但你這時還沒受打擊。如果說你很一般，你開始受不了了，你會想：「我張志強怎麼能很一般呢？」這時候你心裡就開始不舒服了。如果說：「你怎麼這麼差。」那你簡直忍受不了這種屈辱。

這時候你要提醒自己，記得這就是個飛利浦刀片。別人一說：「張志強」，你就想：「他在說飛利浦刀片 」。他說：「張志強是好人」，你就想：「飛利浦刀片很快」，這時候你也不動情。他說：「張志強很一般」，你就想：「飛利浦刀片品質平常」，你也不動心。他說：「張志強很差勁啊，怎麼這麼傻」，那就是塊破的飛利浦刀片。

一定要這樣才行，不然一動情就苦了你自己。而且沒有人能來解決你的問題，你也不要期望別人能舔拭你的傷疤，能撫慰你。你不要一直依賴說：「你們一定對我怎麼怎麼好，我好傷心、很痛苦，你都不來、都不可憐我一下……」如果你還想依賴別人，那你永遠也不會好。其實再困難的問題，再痛苦的事，根本上都是因為你把這個當成「我」。現在你只要在任何處，都把它看成一個飛利浦刀片，問題就自然解決了。