第十二課

我們為什麼要一致導歸極樂淨土？這就要首先建立起大的淨土觀念。

現在很多人認為，淨土宗是在禪、密等之外的一個教派，不曉得淨土大教吞盡了一切顯密教法，或者說攝盡了所有的教派，而且每一種行都要經由往生淨土來實現迅速圓證。

就當今時代普遍大眾的情況來講，不通過往生西方淨土，要想即生解脫，恐怕沒有希望。這樣的話，每個人都要知道，所謂「淨土宗」，無論你修哪一個法門，它就是你那一法門裡的淨土宗，你就以那個法來歸向淨土就可以。但是你心裡首先必須確立一種淨土大觀念，必須瞭解到為什麼要往生西方淨土？為什麼要用《普賢行願》作為它的「助推器」，一致都回歸西方淨土而被阿彌陀佛大教主所攝受？

要知道，阿彌陀佛不代表哪一宗、哪一派，這裡說的「淨土宗」，其實就是阿彌陀佛的宗，阿彌陀佛是無量顯密法海的大教主，你不能把他列為是單獨的哪一宗，你認為阿彌陀佛是唯識宗還是天臺宗，或者是哪個顯密的教派等，都不能這樣定義。一切法教都是契合眾生的根性來施設的，阿彌陀佛既然是無上大導師，能夠攝受下至蜎飛蠕動的旁生，上至十地菩薩之間的一切聖凡種類，那就要知道，他的量是無限廣大的。而且，阿彌陀佛是法、報、化三身佛，建立的是四種土，他怎麼會單單屬於哪一個片段呢？或者怎麼可能只是建立某一種小範圍的專科學校呢？

我們在淨土經教裡能明顯地看到，極樂世界都是不違背眾生意願的，你有什麼意樂，阿彌陀佛就按照那樣顯現來幫助你。下至於你喜歡吃什麼，喜歡住什麼樣的大房子，喜歡穿什麼樣的衣服等，一切都自然順合你的心而顯現，這就是無私同體大慈悲的表現。所以，我們不要有一種小的淨土觀念，這就等於是在否定阿彌陀佛。

再說，佛有三身，而不是一身，所以法、報、化三身圓具的阿彌陀佛確實是無機不收、無人不度的。即使是現世開悟見性的人，都還是希求往生。我們可以看到，歷代的祖師和大德中都有這個情況，只是我們對於歷史瞭解得太少，其實無論漢傳、藏傳都是如此。

就漢地來講，看過一些淨土語錄的人都知道這件事。比如，如果你看過《淨土或問》《印光大師文鈔》等就知道，那裡很明顯地說到，禪宗裡的洞下一宗都是往生極樂世界，他們自身的秘密修持就是回向往生極樂世界。再者，天下禪宗的叢林最後超度亡僧的儀軌裡，百丈禪師規定都要念「南無阿彌陀佛」來送往生。天臺宗也是如此，自從開宗祖師智者大師往生西方淨土以後，使得這一教派的行者幾乎全都回向往生極樂世界。華嚴宗的情形，大家看過《行願品別行疏鈔》就知道，這裡面也是講到回向極樂世界，來圓成普賢行願，證入華藏玄門。我們前面也講過，其實華藏世界就是密嚴剎土，最終是報身佛的所在，證入這裡就能速疾成佛。那麼如何來證入呢？它的關鍵處就在於，首先要入到極樂淨土。真正生入了極樂報土，那跟華藏就沒有兩樣了。正是由於這個竅妙，《行願品》最後就是導歸極樂世界。西藏的情形更是如此，特別以紅教寧瑪派為例，念破瓦法超度都是送到極樂世界去的，不是送到別的地方。

現在很多人心裡有這種偏差，硬是認為華藏跟極樂，或者密嚴跟極樂是兩回事，其實全都是錯誤的想法。雖然修行的門類有所不同，方便的力量也有差別，但所歸的極樂世界是一個，所依止的阿彌陀佛也是一位。而且，都是在阿彌陀佛的加被下往生的，最終都是要在阿彌陀佛的攝持下逐漸往無上菩提道上升進，這是一切皆成佛的一乘願海法門，所以顯密任何宗派的行者一旦歸入極樂世界，就都會成佛。

現在的問題是，不要在中間起各種的分歧、爭論，最關鍵的是要對阿彌陀佛有信心。其實，阿彌陀佛是顯密一切法的教主，往生以後，在蓮池裡也都是甘露授位灌頂。所以，學顯的不要排斥密教，因為最終都是要授位灌頂的，同樣，學密的也不要排斥顯教，最終都是會到一個上面的。

我們現在就是了解得太少，所以不曉得為什麼要一致同歸西方。現在首先要知道極樂淨土的完整組織，阿彌陀佛的悲心力量以及這是怎樣的特殊的成佛緣起。其實，無論你學哪一宗、哪一派的法，只要去極樂世界，得阿彌陀佛力量的攝持，就都能迅速完成。我們學過《無量壽經》都知道，彌陀本願就是要普度一切眾生成佛，如果你能更廣泛地學習「淨土三經」，乃至於密教裡的各種儀軌修法，才會懂得這都是同一個本源——阿彌陀佛，這裡面是無機不收、無人不度的。

剛才說了天下後世的很多禪宗祖師最終都歸入淨土，而且，禪宗叫做「教外別傳」，而淨土宗是「教內真傳」，一句佛號就是「無上深密禪」，從這裡就知道，這個法的加被力很大。這裡可以用禪宗祖師來跟阿彌陀佛做類比，那些證量很高的禪師能直接打開弟子的證量，這是非常迅速的。而阿彌陀佛是無上果位的佛，他的力量應當是無與倫比的，一旦對佛生了信心，已經生在了佛前，那所得的加持力應當極其不可思議。也因此，開悟的人也還是求生極樂世界，他希求的就是得到阿彌陀佛力量的加被，而迅速成佛。

另外，被譽為大乘「八宗共祖」的龍樹菩薩，也是示現往生極樂世界。他有一篇阿彌陀佛的讚頌。而且佛在《楞伽經》等中直接授記龍樹菩薩證得極喜地，往生極樂淨土。當然還有說證得更高地位的，但無論如何，他是往生極樂世界的。而且，佛當年對於自己的父親和七萬釋迦種族，都一致勸導往生極樂世界。

諸如此類的事還有很多，知道以後我們就該回頭了。這樣，你首先要瞭解淨土是什麼。淨土本身有法、報、化三土，證得最高的是常寂光土，也就是法性土，真正證得自性彌陀的人就跟阿彌陀佛的法身會合了。

其次是報身阿彌陀佛自現的受用土，叫做「報土」，又叫「實報無障礙土」，這也是不可思議的境界，只有地上菩薩才能證到。而一旦證入，決定迅速成佛。所以，你去求生淨土絕對不會「屈才」。要知道它就像大海一樣，無論你到達什麼境界，哪怕你現前已經開悟，甚至已經登地了，都應該求往生。而且登地以後，一往生就入於報土，這時是報身阿彌陀佛來說法，這個力量一加被下來，可以使得心性迅速、圓滿地開發，以這種極大的資助力量，能夠讓你迅速完成佛道。雖然通常說的「諸佛淨土」，大多是指實報莊嚴土，但阿彌陀佛有特別的願力，對於中下根人，又特別慈悲地建立了化土，這就使得任何眾生只要有信願，就都有希望往生。所以，這上面我們要分很多層次來瞭解。瞭解後你才知道，無論在哪一層次上去了，都能快速成就。

那麼，我們現在發普賢行願，為的就是圓滿成佛，也就是因地時要有很大願力才行。也就是說，任何想成佛的人，都必須發普賢行願，因為這是三世諸佛菩薩共同的行願，被稱為「大願之王」，一切願海都攝集在裡面，所以不可不發。

同時，你要知道怎麼來完成它。總的來說，隨著你自身屬於上、中、下哪種根性，全都是跟阿彌陀佛會合。最高的是跟法身會合。像《往生傳》裡講的，宋朝天臺宗的祖師慈雲懺主，他最終證入了常寂光淨土。他走的時候，弟子問：「你生什麼土？」他說：「我生寂光土」，這是很高的成就。過去很多大祖師們應當都是生入實報土。天下的士、農、工、商各式人等，很多生的是化現的剎土，屬於方便有餘和凡聖同居兩種土。但在佛的攝受下，會很快從這裡再生入實報土，或者徹證法性土。

而且我們要瞭解，所謂「淨土」，完全是超出世間的清淨境界，它不落在任何虛妄當中。這裡或者有相或者無相，都是諸佛所受用境。有相的也叫「實報莊嚴土」，它有無量的妙相，是不可思議的行境。

那些真正通達禪宗、見了本性的人，叫做「見性成佛」。但是像玄沙禪師所說，他只是因位佛，不是果位佛。也就是從證得的本性來說與佛無二，但從顯發功德的量上、能力上，根本達不到果位佛的境界。所以，他必須經過一個除習氣的過程，還要逐步薰修，才能圓滿地證成。對於這一類已經開悟見性的人來說，雖然在見性上確實等同於佛，但由於他本性的功德還沒有開發完備，自身還不能現出報土，這就有必要寄居在他佛報土裡，由報身佛來加被，從而使得他迅速完成。對於這類人來說，他的肉身謝滅以前，事先就能入到淨土裡，這是由於見性的力量，他的性理跟阿彌陀佛已經能夠互融。一旦世間的壽命結束，這個世界因緣的力量不能牽制的時候，他就完全解脫，專歸於淨土。《彌陀要解》裡也講，如果你證得了理一心，那就有報身佛來接引，然後生入報土。

後世禪宗有一個大的傾向，就是歸心淨土。我們可以看到，淨土宗的祖師很多就是禪宗開悟的人，專門導歸淨土而來的。到了明朝，淨土宗有一個很明顯的復興氣象。那時候，像是中峰、楚石、憨山、蓮池、蕅益等大德都是歸心淨土。楚石禪師是阿彌陀佛的化身，他的《西齋淨土詩》享譽四海，成為千古絕唱。蓮池大師是開悟以後歸入淨土的。蕅益大師是二十幾歲開悟，然後一直在自己心地上用功，根本不涉及文字表面的事。但後來由於一場大病沒辦法度過，之後就一心歸向淨土，希望生到淨土得佛力加被，迅速圓成，再來這個世間利益有情。清朝的時候，像是截流、省庵、徹悟等祖師也是如此。徹悟祖師是當時禪宗的大德，原先的紅螺山就是禪宗門庭，他一直領眾參禪。後來看到像永明禪師這樣的法眼宗大祖師都歸心淨土，每天念十萬聲佛，他由此就改變主張，一心求生淨土。

這樣就知道，能夠開悟見性，都是圓頓上根，他可以直接念法身佛。法身佛本身橫遍十方、豎窮三際，它是一個圓，是個整體，不落在任何一點上。但中下根人暫時只能在分別心上修，那就必須著重在第六意識的每一念上，在這上把握住緣起的走向。也就是一心要離開生死業習的力量，著力注重在信願持名以及各種善心的培養上。這樣修一點就得一點，在內心緣起的方向上要非常認真地把握，最終得佛力攝引的力量越來越強，到了堅固的時候就能往生。

開悟的人不一樣，他能直接念法身佛。所以，他會覺得這裡面最關鍵的就是得佛力加被，也因此，他完全轉向一心歸投阿彌陀佛，來迅速證成果位。這也是開悟的人求往生都說「萬牛莫挽」的原因所在。他們曉得阿彌陀佛的力量，知道這件事靠彌陀的悲願就來得很快，而且非常穩妥。

天如祖師在《淨土或問》裡說，如果是真實開悟的人，那他往生淨土絕對是「萬牛莫挽」。因為他在理上已經非常透徹、非常相信，而且初開悟的時候自身難保，恐怕在生死中還度不過去。（所以臨死的時候大家不要冒充好漢，你有沒有開悟？有沒有現前明體？只有生前已經開悟了，而且修得非常好，到臨終時明光現前才容易把握。再說，如果你要修方便道，那你有沒有開中脈？這些都要嚴格地去考量。如果這些都沒有的話，那臨終就沒有成就的把握。就必須依止阿彌陀佛，以往生佛的淨土來成就。）也因此，這些開悟的人最終都導歸淨土，就是這個原因。

再說回來，真正開悟的人為什麼一心歸投彌陀呢？就是因為要到他受用報土，在那裡得到佛力的優厚加持，能使自心迅速開發，當下顯現他受用土。如果你在生的時候沒開悟，但是有很大的願力，修行也很好，這樣的話，雖然你暫時生不到報土，但你到了化土也能很快上去。明朝袁小修有一篇文章——《記夢》，他在那裡講到，自己的神識被哥哥袁宏道攝持到了西方淨土。當時他的哥哥說：「我先到了邊地，但很快到了淨土的中心地帶，現在已經能夠遊行到法身大菩薩的住所，只是不能安住。」其中一大原因就是他在生的時候非常有智慧，尤其是造了《西方合論》讚歎如來不可思議度生的力量，這個造論的功德很大，所以能很快上升。

我們現在從各方面蓄積一切力量，就是為了成辦往生。所以無論你修什麼法門，最後都要回向往生西方。你修得越好，對你往生越有利益，往生以後成就的速度也越快。所以，我們不要把今生的修行和到淨土的成就割裂開來，今生就是要好好修行，好好在各方面努力。

尤其要注意的是，我們一直不能忘記普賢行願。無論你修顯密哪種法門，都一致要用普賢行願來攝持，來決定自己未來修道的方向。你這樣做就會被佛力攝持，任何所修的法門都能跟阿彌陀佛接上。因為，阿彌陀佛是一切教派的大教主，無論你修哪一派的法，他都是你的本師。你到極樂世界以後，他完全知道你原先修的是什麼，而且會以最大的增上緣的力量來幫助你，從這個點上把你接起，所以你今生所修的一切都不會白費。

現在為什麼強調《普賢行願品》呢？就是必須由這種願力來一直推動你直到成佛。而且有了這個願力，你的心不會彎到別的道上去。你的心還會有一種開張的力量，能夠領取到阿彌陀佛的加持。這就要知道，願力非常重要。如果你菩提心也沒有，願力也不強，那你的脈就很難開，這樣的話，修行就很困難。雖然佛有大慈悲、大力量，但也會由於自心的障礙，而難以得到加持。相反，如果你有普賢行願的大願力，那你的心胸就非常開闊，你的脈也很容易開張，這個時候，阿彌陀佛的力量一降下來，你的成就會非常快。所以大家要知道，無論修什麼法，一定要有普賢行願來攝持，要不斷地去薰習它、鍛煉它。

《觀經》講九品往生時也說，上品都著重在發大心上，發大心的大乘行者很容易生到上品去。而且前十三觀就涉及到能生到報土等的狀況。這是大家不可不知的事實。你不要把淨土大教批成一種非常低淺的法，不要把它單單限制在下面，其實無論你修得有多高，那裡都完全可以攝受你。只是目前就廣大信眾來說，由於大多數人的水平不高，所以我們講解的時候多數只強調一般的層面。實際上，只是大家瞭解得不夠，從各教各派來看，阿彌陀佛的修法都是非常甚深的，無論你有多高的根性，都完全能被彌陀願海的力量攝持。像是《觀經》，就可以用圓頓理來談，裡面有三身的修法。開悟的人也是修這個，沒開悟的人也是修這個。你越是通了教，你就越知道它極其殊勝。即使你沒通教，但只要信受，最後也能往生。你修顯教也能得到往生，你修密法也能從中往生。

就剛才講的，一個開悟的人，雖然已經見了性，但他還有肉身，這是兩方面的因緣。也就是一方面他開悟了，他的心神能夠直接入佛的淨土，另一方面由於肉身還有引業的力量在牽引，所以他一下子還脫不掉，一直要等到軀體謝落了，他就直接生到佛的淨土。當然，這是很高的情況，一般人還做不到。但是阿彌陀佛有特別的宏願，專門接引具足信、願、行的一般凡夫。

這樣的話，你就要衡量自己，說大話是沒用的。你到底有沒有見性？見性有它的標準，那不是你口頭上說的事，也不是一種理解，能照本宣科，說得很好等等。只是空談，在生死大事上沒有大的作用，因為你要談的話，多高都可以談，但是你沒有達到實際的證量，到時候閻羅王也不聽你談玄說妙，你口頭上談得再好也過不了關。

現在關鍵就看你有沒有取得證量，如果你沒有，那就要看下一層的修行如何。而且沒有取得證量的話，就肯定還落在生死界中，既然落生死界裡，那想想看，你究竟是往生死裡走，還是往佛的化土裡走？這個你要衡量。如果你要去佛的化土，那確實只要具足信、願、行，臨終就必定可以生上去，沒有現見本性那麼高的要求。真正這一生就已經現見明體的人，畢竟是很稀有的。你認為自己已經開發本性了嗎？那都有它特定的相，不能說妄語。所以，阿彌陀佛特別慈悲，他把標準降到了非常簡易的層面。一個凡夫，只要具備信、願、行，只要能做到這一點，就能享受到往生淨土的待遇。

過去很多的大論師都沒辦法體會到它的量。他們認為，凡夫至心十念能往生，這絕對是別時意趣。因為所生的淨土是極高的，就拿化土來說，它已經無數倍地超過天界了，那想想看，這是一個功德薄少者能享受到的嗎？但實際上，由於阿彌陀佛極大的增上緣的力量，再加上行者有一種善根，他完全能相信這件事，並且一心嚮往，還肯念佛，這樣的話，對於我們常人來說，這是真正能做到的事。因為，要你直接修很高的法，恐怕有難度，你契合不上，就不會產生效力，臨終的時候就過不去。但是，只要你的心肯信，一心嚮往，然後一心持念佛的名號，這樣就可以生上去。當然你念心咒也一樣，或者還有其他簡易的修法等等也都可以。

大家現在要衡量一下，看自己在什麼上能把握得住，這上面不能夠冒濫。人要有自知之明，知道自己的腳跟踏在什麼田地，之後你才會做出正確的選擇，你才知道自己一生的方向在哪裡，應該如何來把握才能達到一個基本的成就。只有這樣，我們才不會虛度此生。

發普賢行願同歸淨土的原因也一樣。最終要實現的是普賢行海，那我們怎樣才能穩妥地實現，在這中間不會掉隊、不會墮落、不會沉陷在生死裡過多地耽延呢？最好的道路就是去極樂世界。這也是大家都能做到的，而且它會直接讓你升進，絕對不會耽誤你。你今生做的任何修行，一往生以後全部得到保障，而且在這個基礎上都能提升。

反過來說，不這樣的話，就還有很多危險。普遍來說，濁世的凡夫修行的力量很差。如果用比較嚴格的方式來衡量的話，你會發現，自己說得是天花亂墜，檢查起來一無是處。不說其他的，就連基本的出離心、皈依心，甚至是一般的善心都很有問題。再看自身的因緣如何，你有多少時間，又有多少問題，這上面能不能一級一級地修上去？即使有希望一級一級地上去，但你能活多久還是個問題。很快你的身心就衰退了，壽命已經到了，那時候你要往哪裡去？這些都是大家要考慮的問題。

當然，我不是要否定大家的修行，現在所有的修行都是要繼續做好，只是提醒大家一定要認識到，我們該怎麼來接上這條路線，然後一直從這裡出去，而不會白費，不會最終失望。那麼，最好、最穩妥的方法，就是剛才說的，由於阿彌陀佛有特別的宏願，普通的凡夫只要具足信、願、行，就都能得以往生。這也就是淨土宗的由來。