修行法語•淨土篇

融會三觀

豎論三觀：

一、看開世界，萬緣放下。(空觀)

二、一念佛號，歷歷分明。(假觀)

三、知能念心體空空寂寂，而念者宛然，即空不空。即空即假。所念佛號歷歷分明，如空谷響聲，即假非假，即假即空。雙遮雙照，境觀雙亡。(中觀)

念佛時，不作三觀，但在未念前知之，體會之而已。

橫論三觀：

能念屬乎三觀，所念屬乎三諦。(一心三觀，一境三諦，諦觀不二。)

三觀：

空——念佛時，了能念心，非內非外無形無狀。

假——雖非內外形狀，而能念之心，歷歷分明。

中——而此能念非離假而有空，亦非離空而有假，雙遮雙照。

三諦：

真——所稱佛名及以音聲，如谷中響，如水中月，了不可得。

俗——雖不可得，而佛號音聲宛然在口，顯然在耳。

中——而此所念，亦非離真而有俗，亦非離俗而有真，俱存俱亡。

五方便念佛門：前二為事修，後三為理觀。

一、凝心禪：住心一境，名曰凝心。(宗趣)

二、制心禪：前雖凝心，倘有馳散，制之令還。(工夫)

三、體真禪：前屬事修，今體本空。(空觀)

四、方便禪：前滯空寂，今以無所得而為方便，從空入假，萬相洞明。(假觀)

五、息二邊禪：體真及方便，各據空有，不離二邊。今諦觀靜(空)動(有)本無相貌，名言路斷，思想亦絕。(中觀)

預防諸障

持佛號時、雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。勵志念佛，了不起他種念頭，久則自可澄清。(印光大師)

至於念佛，必須志誠，或有時心中悲痛起來，此乃是善根發現之相，切不可令其常常如是，否則必著悲魔。凡有適意時，不可過於歡喜，否則必著歡喜魔。(印光大師)

一切眾生，從無始來，在六道中，無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。此時當想阿彌陀佛，在我面前，全副精神念佛，不許他在我心中作怪，久之漸漸消滅，意地自然清淨平定。(印光大師)

用工夫若有任何境界，不怖不喜，不可炫耀，不可執著，不要管他，仍須在工夫上一直用去。

不作聖心，是善境界，若起聖解，即著群魔。(經)

見怪不怪，其怪自敗。(諺)

念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義勇為，若不如是，與佛相反，決難感通。

須卑以自牧，韜光潛耀。上效古人，躬行實踐。若矜誇暴露，尖酸刻薄，其心無涵蓄，其人非坎坷終身，必少年夭折。(以上印光大師)

汝信心雖好，不知一法普攝一切法之至理，及不知要緊之時，愈約愈妙。儒教亦云：博學而詳說之，將以反說約也。汝若知此義，當以光言為至論。(印祖)

若目前愛境主張不得，則臨命終時，只見生死愛根現前，畢竟主張不得。(憨山大師)

欲欲我知汝，汝以思想生；我今不思汝，汝即不得生。(迦葉佛)

人情應酬可省則省，不必遷就勉強敷衍。

打坐之時，宜念四字佛號。(印光大師)

死心念佛，七日無有不得一心不亂者，不肯死心不能濟事。(慈舟大師)

所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掏珠，唯憑心記。(印光大師)

當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣。

若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。又只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。

南無阿彌陀佛