在 佛教的教理當中啊，每一個教理都有它的因緣觀。因緣觀是整個 佛教的共識，不管你什麼宗派，你所開顯的道理都必須跟無我的真理相應。也就是說，所有的生命都必須假借因緣才能夠創造出來，沒有例外的。所以因緣觀是所有 宗派大小乘的共識。當然每一個人從因緣的角度來解釋，就各有不同。唯識學的因緣觀，它是偏重在雜染這一塊，偏重在有漏這一塊，它是從輪回的角度來解釋因 緣，不像真如緣起，是從一種清淨莊嚴的角度來開展緣起，它偏重在輪回的角度，從有漏的因緣來開展緣起，就是凡夫是怎麼流轉的？你應該怎麼從輪回裡面跳脫出 來？它是解釋這兩件事。
那麼唯識學講到這個輪回，它提出了三個重點：
第一個是造業。你會輪回，你一定有業力。我們可能過去在某一個時間空間造了某一個業，然後現在成熟了，才變現出你現在的果報。所以在唯識的角度當中，它的因緣觀，第一個一定有業力。
第二個它有一個潛伏期。這個潛伏的階段，它要很多很多因緣去激發它，讓它產生很多的變化，它可能會變得更強壯，也可能變得更羸弱。所以它的潛伏階段是我們最大的機會。
第三個就得果報了。得果報的時候，你能夠改變就有限了，你只能夠認命隨緣。
所以在唯識輪回的緣起這一塊，它分成三個重點：造業、潛伏、得果報三個重點。
那麼前面的造業，我們講到五個重點，就是事、意樂、煩惱、加 行、究竟，這五個具足了，這個業就造圓滿了，就是一個結構完整的業力。這個業力，什麼叫結構完整呢？就是它已經足夠有能力來引導你的總報了。結構不完整的 我們叫方便罪。譬如說我經常打打妄想，但是我沒有付諸行動，這樣當然也是一種業，但是這種業呢，它不可能讓你到三惡道去，不可能，它沒有那麼大的力量來主 導你的總報。它可能會讓你的生命當中，會有一點小過失，讓你的功德不那麼圓滿，可能會讓你生一點病痛等等，如此而已。但是你把這五件事情都具足，這是一個 結構完整的業力，我們照唯識的專有名詞叫做引業，引滿能招業力牽，這個引業是什麼意思呢？當這個結構圓滿的業力到你的阿賴耶識，它是有可能會主導你的三界 的總報，它會決定你的六道輪回。當然它造完以後，它要經過一個潛伏的階段。我們來看看它是怎麼一個潛伏的過程，這當中有什麼變數，我們看看它的一個暫時的 潛伏。那麼唯識學講到這個潛伏呢，它這個業造完以後，當然它是一個無常的狀態，它最後會變成一種種子的狀態，潛伏在第八識。
《唯識論》雲：此中何法名為種子？謂本識中，親生自果功能差別，此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。謂吾人之阿賴耶識，有生一切色心二法的功能，而此種功能即是種子，即此功能具足六義。
那麼《成唯識論》，就是玄奘大師的《成唯識論》上說，什麼叫種子呢？阿賴耶識有很多很多的種子，這個種子是怎麼來的呢？那麼它有什麼作用呢？
就是在第八識當中，有親自引生自類果報的差別功能，什麼叫自類果報呢？比方說你造了一個布施的種子，這個布施的種子會引生富貴的果報，就跟它相應的果 報。你今天熏習一個悭貪的種子，它會引生一種貧窮的果報。就是每一 個種子有它對應的果報，叫自類。那麼這個種子，它在第八識當中呢，它跟第八識跟它所生的果法，是什麼關系呢？是不一不異，彼此間各有特性，但是又關系密 切，它是體用因果這四個字來解釋這個阿賴耶識跟種子跟未來的果報，這一點，我們待會再來講這個體用因果。
就是我們的阿賴耶識有生起一切色心諸法的功能，而這種功能就是 種子，那麼這個就是一種潛伏的功能。阿賴耶識如果我們把它比喻做大海，它是整個大海浩浩三藏不可窮，那麼大海是由什麼構成的？海水對不對？有很多的水分子 構成大海嘛！這個水分子是什麼呢？就是種子。那麼這個水分子有什麼作用呢？當它因緣成熟的時候，這個風一吹它會產生波浪，有形狀的波浪。水分子本來沒有形 狀的嘛，是吧？但是它風一吹的時候呢，它就出現很多很多的大小的波浪，這個波浪就是果報。也就是說，我們先講體用因果，先講體用。體當然是阿賴耶識了，它 是你生命的因果的依止處，它是一個本體；用呢，就是水分子跟波浪。因跟果，我們先講因果，再來講體用。
諸位，為什麼會有波浪？你們想過為什麼有波浪嗎？當然有水嘛， 是吧，它是水構成的嘛！只是它是怎麼樣呢，它是有相狀的水。水本來是沒有相狀的，但是它變成波浪就有形狀了，它是一個成形的水分子嘛!所以說水分子是因， 波浪是個果，這沒問題吧?你為什麼有今生的你呢？因為你有種子，你過去生有很多很多無量無邊的種子，其中有幾部分的種子成熟了，變現你現在的身心世界。所 以你過去的業種子是一個水分子，水分子是不能受用的，你說，我要受用我昨天布施了一百塊給別人，我今天應該受用受用，不可以！它在種子位你不能受用， 對不起，它必須要怎麼樣呢？變現出來你才可以受用。
所以它在潛伏階段你是不能受用的。所以水分子是不能受用的，因 為它沒有形狀嘛，它在潛伏階段，它是一種潛伏的功能。但是當水分子成熟以後，它變現出一個波浪的時候，這個果報就可以受用，你可以去感受它的快樂跟痛苦， 你可以去享受，這叫果報。種子是不能受用的，所以種子是因，那麼這個果報是一個果，就是波浪是由水分子變現出來的，所以這個種子是因，這個果報是果。那麼 這個因果是依靠誰呢？因為有大海，水分子也依靠大海，波浪也依靠大海，所以它們形成一個體用關系，這個就三個關系變成體用因果。你這樣子想，你大概就知 道，種子、果報跟阿賴耶識的關系，是體用因果的關系。
現在重點在種子了，因為它會變現果報，那麼它在變現果報之前，它在阿賴耶識當中，到底它是怎麼形成？它又產生什麼變化？這個是重點了！我們來看這個種子的六種的相貌
一、剎那滅——謂體才生，無間必滅，有勝功力，方成種子。
二、果俱有——謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。
三、恆隨轉——謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。
四、性決定——謂隨因力生善惡等，功能決定，方成種子。
五、待眾緣——謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。
六、引自果——謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。
當我們造了業以後呢，它不是馬上得果報，它有一個潛伏階段。那麼這個種子有六個功能，我們分成三個階段，一跟二呢是業種子的形成。
首先我們看剎那滅——謂體才生，無間必滅。種子的生起，我們前 面講過，要有現行，要有身口意的造作，要有前面說的五種情況，要有這個所緣境，有意樂乃至於加行究竟等等，簡單的說要有意樂、加行、究竟三個主要的概念。 那麼這個種子一生起的時候，它不是一個寂靜的狀態，它體才生，無間必滅，它是怎麼樣？它在阿賴耶識裡面是剎那生剎那滅，剎那生剎那滅，這說明什麼呢？這個 是給我們很大的一個希望，表示它不是常住不變。不是說你這個種子進去以後，就不能改變了，不是這個意思。一個事情有生滅那表示什麼？
它可以改變！
對了！它是生滅法，如果種子進去以後，它都不動那就完了，那就 是定業論了，你的生命是不能改變了，因為這個種子進去以後，它沒有生滅的現象，它永遠都是這樣子，你不管怎麼修，它永遠這樣子，那糟糕了！那這樣子表示什 麼意思呢？你輪回有多久，你要改變輪回，就必須花相同的時間，因為這個業力是不能改變的，那就糟了。
所以你聽到剎那滅啊，當然它充滿了希望，但是它也充滿了危險， 因為你也可能讓它更厲害，對不對？你要是不斷的執著它，你本來造了業，你看佛法裡面很多呀，他造的業不嚴重，但是他後來起邪見，執著，得果報的時候就很嚴 重。所以剎那滅表示說它會變化，它可能變得更強壯，也可能變得更羸弱，因為它是一個生滅之法。但是你不要忽略了下面那句話，有勝功力，方成種子，雖然它是 生滅的，但是它有得果報的功能。請你不要忽略它，它會創造一個有生滅相的果報，讓你來受用，這是我們對種子的第一個認識。
第二個果俱有。它可以跟所生的現行果法，俱現和合，方成種子。 當我們造一個業以後，我們會有一個強烈的等流性。比方說布施，布施是一個現行，是一個身口意的活動，當然你布施完的時候，這個行為結束了，你就形成一個種 子，這個種子它會產生一個現行的果法，就是它會讓你更想布施，所有的事情你做完第一次，你會莫名其妙想要做第二次、第三次、第四次……就是你本來是在造 業，但是會產生一種習慣性的一種業力要推動你，你會想要相續的做下去，除非你用思想去調整它改變它，否則它有一種等流的力量，造惡業亦復如是。你造了一個 罪業，你就很想造第二次，為什麼呢？因為它有果俱有的功能，它現行熏種子，它種子又會起現行，它會牽動你第二個功能。所以它會跟現行的這種果法，它會兩個 合作。
那麼一個有智慧的人，如果這是一個 罪業的時候，這時候是你斷相 續心的時候了，因為它的業力還沒很強大。所以業力成熟的時候，第一個剎那剎那生滅，第二個它會帶動你相續的行為，它會帶動你去做第二次第三次，當然如果你 沒有忏悔，沒有忏悔，在唯識學就是表示你隨喜，沒有中道這句話，凡夫沒有中道。
所以在唯識的角度就是說，你對你的行為沒有忏悔，表示你認同了 這件事，表示你認同喔。你說，我也沒有忏悔我也沒有認同，不對，你不忏悔你就是隨順它了。在唯識的定義只有兩種情況，你要麼消滅它，你要麼就增長它。唯識 學的意思沒有人保持原狀，保持原狀這句話不適合凡夫，只有聖人。聖人的心是不生不滅的，他可以保持原狀，我們沒有資格叫做保持原狀，你要麼進步，你要麼就 退步，因為你的生命是一個水流的思想，是生滅的，哪有可能保持原狀呢？
所以從唯識的角度，你沒有忏悔，你就是放縱，這兩句話是一句話，然後它就增長了。所以剎那滅、果俱有就是說，一開始是你主動的去造業，到最後它會主動牽動你去造業。這個種子它會牽動現行，本來是你把它創造出來的，但是它又會引導你再去造第二件事情了。
所以種子你創造了它，它也會引導你，所以剎那滅跟果俱有就形成了我們一種輾轉相續的力量，這個種子就不斷的，除非你忏悔對治，它會慢慢的像滾雪球，慢慢的醞釀而形成，這是第一個。形成以後這個時候，可能你中間因緣斷掉了，沒有相續了，這個時候它就在心中產生一種保存。
保存有三個恆隨轉。那麼它保存可以保存到什麼時候呢？長時一類相續至究竟位，方成種子，究竟位是成佛。就是在你成佛之前，金剛道後異熟空之前，這個種子會永遠的陪伴著你，它永遠不會失掉，除非你忏悔。第一個它長時間的一直到成佛為止，它一定會在你的心中保存下來。
第四個性決定，那麼你的善惡的因地產生的善惡的功能是決定的， 是不能改變的。當種子成立以後，你不能改變它的性質。比方說，你曾經偷過人家一百塊，然後你說我拿一百塊去布施算了，我把一百塊拿去布施慈善機構，這樣可 不可以抵消？不能抵消！除非你忏悔。你偷盜有偷盜的罪業，布施有布施的功德，這兩碼事，你不能用善業跟罪業作抵消，因為它性決定。你只有一種方法，就是透 過忏悔，否則你不能改變它。諸位，善惡是不能抵消的！你說，我在佛教界有這麼大的貢獻，我做一點錯事沒關系吧？兩碼事兒，得果報的時候，各算各的，因為它 是性決定。
第五個待眾緣。那麼它得果報之前要等待因緣。
這有兩種情況，如果它是一個引業，就是影響你的三界總報的業， 就是強大的業力，它必須要等待臨終的念頭，臨終的第六意識來引導它，當然也包括臨終的第七意識的執著，六七識的引導，它就會得果報。如果它是一個滿業，它 的業力不足以得到總報，它只能夠影響別報，那就必須要靠平時的第六意識第七意識來引導它。反正這個業要得果報，必須要有第六意識的引導。
舉個例子，諸位都知道《慈悲三昧水忏》是悟達國師所發明的。他 這有因緣，悟達國師當然他修持不錯了，他是十世的高僧，但是他第十世的時候，皇帝就拜他做國師，皇帝也送他一個檀香做的法座，請他升座說法。皇帝來聽，當 然文武百官也都在座了，所以他這個時候生起高慢心。本來高慢心也沒什麼重大的過失，但是關鍵在什麼地方呢？關鍵是它會去刺激你的業力，這個惡念有時候會去 刺激業力，所以使令他的這個膝蓋，就出現了人面瘡。
這個人面瘡是在過去漢景帝的時候，這個悟達國師他是袁盎，那麼 這個人面瘡是晁錯。袁盎就是他跟漢景帝說，這個七國之亂會引起是晁錯的政策錯誤。結果漢景帝沒辦法，就把晁錯給殺了，所以這個袁盎跟晁錯結下一個惡因緣。 但是晁錯看到袁盎這個悟達國師，十世的修行都沒有機會。到了第十世的時候，因為起了高慢心，所以就這個因緣具足了。也就是說晁錯跟袁盎經過十世，這幾百年 的時間，它那個種子恆隨轉、性決定、待眾緣，你不能夠問悟達國師說，你因為起高慢心，所以就得到人面瘡，不能這樣講。他這個人面瘡另有因緣，你這個高慢心 只是把它刺激出來而已。
你看有些人他去滑 雪，他去滑雪結果把腿摔斷了，你說你這個人就 是因為滑雪才把腿摔斷的，可以這樣講嗎？不可以嘛！滑雪的人多的去了，不是每一個人都摔斷腿嘛，是吧？他是他過去生有這種殺業，你就是喜歡滑雪，你就是把 這個業給逼出來了，是這樣子的。所以這個業力要得果報，它必須有心念的刺激。當然臨終也是這意思，你所以說臨終為什麼不能起惡念，就是你又去碰到地雷了， 會把過去的生死業力把它激發出來。
最後一個引自果——謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。那 麼等到這個業種子成熟以後，它表現出來的時候，它不是只有一類的種子。我們的生命叫眾緣和合，是很多類的種子表現出來的。所以人生充滿了榮耀，也充滿了遺 憾。
舉個例子，你看波斯匿王他的公主善光公主，長的很漂亮又有福報，但有一個叫做金剛，是吧？她長得很丑陋，丑陋到這個經典上說看上去已經不像一個人像一 只豬的臉一樣。所以他爸爸就覺得很沒面子，就把她關在房間裡面。但長大的時候要嫁人的時候，找一個乞丐就隨便嫁出去了。那麼她以前在皇宮，她不用跟人家接 觸，嫁出去就變成平常老百姓，就有一些日常的社交活動。但是她先生也不敢讓她參加，也是把她鎖在房間。所以這個時候她覺得受到了歧視，受到了自卑。
後來她 就向佛菩薩忏悔，向釋迦牟尼佛忏悔，後來才把這個果報給改變。那麼她這是怎麼回事呢？就是她過去在修布施的時候，她布施出家眾的時候，那出家眾威儀不好， 她就出惡口去批評這個僧寶，但是她也布施了，所以得果報的時候，她有富貴，但是她的口業的瞋心也讓她丑陋。
所以我們這個今生的果報，一般來說是多元化的種 子創造出來。這就是為什麼我們人生沒有圓滿，因為我們在因地造業的時候，善的也造，罪業也造。所以它是怎麼樣呢？各別各別的色心果報，是由各別各別的善惡 種子引生的，這個是由多元化的種子，引生多元的果報，叫引自果。
